धर्म के अंदर का एक दृश्य

यह मस्तिष्क के सूचना-प्रसंस्करण कार्य से कैसे संबंधित है

स्रोत: एडोब स्टॉक

कारण और प्रभाव, सूचना प्रसंस्करण और मस्तिष्क

हमारा मस्तिष्क कारण और प्रभाव का एक ढांचा बनाता है (जैसे गोपनिक एट अल।, 1999)। मस्तिष्क को आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं को संसाधित करना चाहिए और व्यवहार और कार्रवाई के लिए संगठन और प्राथमिकताएं बनाना चाहिए।

बच्चे के विकास में बहुत जल्दी, कोई स्पष्ट रूप से बच्चे को चीजों की समझ बनाने की कोशिश कर सकता है, कारण और प्रभाव का पता लगाने के लिए। यदि एक युवा बच्चा यात्रा करता है और खुद को चोट पहुँचाता है, तो वह अक्सर रोना उठता है – और पागल। और — अक्सर तुम पागल हो, देखभाल करने वाले। अब, इसका एक कारण यह है कि भावनाएं कैसे काम करती हैं – दर्द ने कष्ट, अत्यधिक संकट और क्रोध को जन्म दिया है। लेकिन तब बच्चा आप पर क्रोध को निर्देशित करेगा – आप चोट का कारण थे। बच्चा यहां दो दिलचस्प बातें कर रहा है: पहला, वह जो कुछ भी हुआ है, उसके लिए स्वचालित रूप से समझ बनाने की कोशिश कर रहा है, अर्थात् कारण और प्रभाव स्थापित करना; और, दूसरा, वह प्रेरक एजेंट ढूंढ रही है, पतन का कारण, खुद के बाहर।

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तो, कारणों की खोज करने और इन कारणों को बाहर करने के लिए मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति है। इन कारणों की पहचान करने की भी प्रवृत्तियाँ हैं – अर्थात ईश्वर एक मानवजाति है, जिसे कुछ हद तक मानवीय रूप में बदल दिया गया है। व्यक्ति या धर्म की वर्ण संरचना के आधार पर, देवता के गुण अधिक सकारात्मक या अधिक दंडात्मक हो सकते हैं। यही है, यदि विकास के दौरान सकारात्मक प्रभावों को अधिक उच्चारण किया गया है, तो भगवान की छवि अधिक सकारात्मक हो जाती है; यदि नकारात्मक प्रभाव की भविष्यवाणी की गई है, तो एक अधिक दंडित, क्रोधित, भयभीत और शर्म-हीन भगवान अधिक होने की संभावना है।

अब, कारण व्याख्याओं के लिए हमारी प्रवृत्ति और इन कारणों के लिए खुद को बाहर देखने का हमारा धर्म से क्या लेना-देना है? आइए वापस जाएं और चिकित्सा के इतिहास और बीमारी पर एक नज़र डालें – और हमारे मित्र लीउवेनहोएक (1600 के दशक के अंत में शक्तिशाली सूक्ष्मदर्शी के विकासकर्ता) (स्नाइडर, 2015)। रोग के रोगाणु सिद्धांत से पहले, बीमारी के बहुत से एक बाहरी बल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, अर्थात्, “भगवान।” वाक्यांश, “भगवान ने एक प्लेग भेजा” और “भगवान उसे उसके साथ स्वर्ग में चाहते थे,” कारण और प्रभाव को खोजने के प्रयास दिखाते हैं। जब अंतर्निहित जैविक प्रणालियां अभी तक समझ में नहीं आई हैं।

यह महत्वपूर्ण क्यों है? यह बहुत पहले नहीं था कि बीमारी, बीमारी और मृत्यु के कई कारणों को समझा नहीं गया था। 1600 के दशक तक हमें बीमारी के रोगाणु सिद्धांत का विकास करना शुरू हुआ। शब्द “बैक्टीरिया” का उपयोग 1800 के दशक तक नहीं किया गया था, और 1930 के दशक तक एंटीबायोटिक उपलब्ध नहीं थे। शब्द “डायनासोर” 1841 में बनाया गया था, और विकास केवल 1800 के दशक के मध्य तक डार्विन के काम के साथ समझा जाने लगा था। बहुत से रोग और हानि और मृत्यु का कोई ज्ञात कारण नहीं होने के कारण, बहुत से लोगों और संगठनों ने इस या उस भाग्य या दुर्भाग्य का कारण के रूप में भगवान की एक बाहरी प्रणाली का सहारा लिया।

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200 साल पहले के जीवन पर विचार करें। विकासवाद की कोई सुसंगत समझ नहीं थी। इसलिए, अधिकांश दिमागों में, मनुष्य और विभिन्न प्रकार की प्रजातियों को बनाने के लिए भगवान जिम्मेदार थे। रोग का कोई रोगाणु सिद्धांत नहीं था – बैक्टीरिया, वायरस, एंटीबायोटिक दवाओं और इतने पर की कोई समझ नहीं। इसलिए, बीमारी का पाठ्यक्रम अक्सर बाहरी था – “भगवान की इच्छा,” बुरी किस्मत, कुछ बुरे काम जो बीमारी की सजा का कारण बने।

विकास और अन्य विज्ञानों में आगे बढ़ने के साथ, अब हम इस बात को समझते हैं कि मनुष्य को इतना दर्द और पीड़ा क्यों होती है – विशेष रूप से बीमारी और हानि। हमें अब जीवन के साथ व्यवहार करने में अंधविश्वासी नहीं होना चाहिए – हम अपने जीवन में कारण और प्रभाव के बारे में अधिक समझते हैं। इसमें न केवल बीमारी, बल्कि युद्ध और व्यक्तियों, नेताओं और समूह के व्यवहार का मनोविज्ञान भी शामिल है। जबकि हमारे युग का आतंकवाद भयानक है, 20 वीं सदी के विश्व युद्ध बहुत बदतर थे – जैसे द्वितीय विश्व युद्ध में 60 मिलियन से अधिक लोग मर रहे थे। हम पूर्वाग्रह, व्यामोह, प्रक्षेपण, और कैसे दुखवादी, मानसिक तानाशाहों और उनकी सरकारों को शामिल करने के लिए समझने लगे हैं। फिर, इन समझों के साथ, हमें समझ में आने के लिए भगवान और धार्मिक विचारधाराओं की ओर मुड़ने की कम जरूरत है, यह समझाने के लिए कि हमारे जीवन में क्या चल रहा है। फ्रायड ने नोट किया:

“… लंबे समय में, कुछ भी कारण और अनुभव का सामना नहीं कर सकता है, और जो विरोधाभास दोनों को धर्म प्रदान करता है वह सब बहुत ही अचूक है … दुनिया की वास्तविकता के बारे में कुछ ज्ञान हासिल करना वैज्ञानिक कार्य के लिए संभव है, जिसके द्वारा हम कर सकते हैं अपनी शक्ति बढ़ाएँ और उसके अनुसार हम अपने जीवन को व्यवस्थित कर सकते हैं। ” (1927, पीपी। 54-55)।

पहले भी, विज्ञान के निष्कर्ष धार्मिक विश्वासों के साथ तनाव पैदा कर रहे थे, जैसा कि 1859 में डार्विन की उत्पत्ति की उत्पत्ति की प्रतिक्रिया में देखा गया था। मस्तिष्क के कारण / प्रभाव के ढांचे और उत्तेजनाओं को व्यवस्थित करने के साथ, पिछले प्रश्नों का उत्तर “भगवान की इच्छा” द्वारा समझा गया था। वास्तविकता और कारण के संदर्भ में – जैसे शारीरिक कार्य, रोग, विकास, और इसी तरह। डार्विन अपने जीवनी लेखक, जेनेट ब्राउन, नोट्स के रूप में इस संघर्ष को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए बहुत संघर्ष करते हैं, नोट:

“जहां, उत्पत्ति की उत्पत्ति के पहले संस्करण की अंतिम पंक्तियों में, उन्होंने लिखा था कि जीवन कुछ सांसारिक रूपों में सांस ले रहा है, उन्होंने अब इसे ‘निर्माता की सांस, एक रियायत’ पढ़ने के लिए बदल दिया, जो बाद में पछतावा हुआ था । “(2002, पी। 96)।

संदर्भ

ब्राउन जे (2002)। चार्ल्स डार्विन: द पावर ऑफ प्लेस । प्रिंसटन, एनजे: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस।

डार्विन सी (1859)। प्राकृतिक चयन के माध्यम से प्रजातियों की उत्पत्ति पर, या जीवन के लिए संघर्ष में पसंदीदा दौड़ का संरक्षण। लंदन: जॉन मरे।

फ्रायड एस (1927)। एक भ्रम का भविष्य। एसई, 21: 5-56। लंदन: द हॉगर्थ प्रेस।

गोपनिक ए, मेल्टज़ॉफ़ एएन, कुहल पीके (1999)। पालना में वैज्ञानिक: दिमाग, दिमाग और बच्चे कैसे सीखते हैं। न्यूयॉर्क: विलियम मॉरो एंड कंपनी, इंक।

स्नाइडर एलजे (2015)। द आई ऑफ द बीहोल्डर: जोहान्स वर्मियर, एंटोनी वैन लीउवेनहोक और रीइन्वेंशन ऑफ सीइंग । न्यूयॉर्क: डब्ल्यूडब्ल्यू नॉर्टन।