मानव विकास के परिप्रेक्ष्य के माध्यम से धर्म

प्रक्षेपण, विचार और कर्म, और आत्म / निस्वार्थता की भूमिका

स्रोत: एडोब स्टॉक

शुरू करने के लिए, आइए प्रक्षेपण को परिभाषित करें:

अपने स्वयं के विचारों, भावनाओं या अन्य लोगों या वस्तुओं के प्रति दृष्टिकोण का गुणन; विशेष रूप से चिंता के खिलाफ बचाव के रूप में दोष, अपराध या जिम्मेदारी का बाह्यकरण। प्रोजेक्शन कई बाहरी प्रक्रियाओं में से एक है, जिसमें मानव सक्षम हैं।

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यहां धार्मिक संदर्भ में प्रक्षेपण का एक उदाहरण दिया गया है। कुछ धर्मों में महिलाओं को कपड़े पहनने और पर्दा करने की आवश्यकता होती है। ऐसा नहीं करने के लिए दंड कभी-कभी आश्चर्यजनक रूप से गंभीर होते हैं। इस ड्रेस कोड के कारण शायद बहुआयामी हैं। भाग में, यह एक आंतरिक समस्या के लिए बाहरी समाधान पर एक प्रयास हो सकता है। अक्सर, समस्या यौन भावनाओं और आवेगों में से एक हो सकती है। अगर पुरुषों के यौन आवेगों को उत्तेजित करने के लिए, कुछ जोखिम वाले राज्यों में महिलाओं को दोषी ठहराया जाता है। लेकिन नियामक समस्या वास्तव में पुरुषों के साथ है – यह उनकी यौन आवेग है जो कि विवादित लगती है और विनियमन की आवश्यकता होती है। अपनी आंतरिक दुनिया से निपटने और अपनी यौन भावनाओं के बारे में संघर्ष करने के बजाय, पुरुष महिलाओं के लिए नियामक भूमिका को बदल देते हैं – महिलाओं को किसी भी तरह से खुद को उजागर नहीं करना चाहिए! हिरन गुजरने की बात करो!

ऐसे पुरुषों को यह समझने में असमर्थता है कि भावनाएं कैसे काम करती हैं, विशेष रूप से यौन रुचि, महिलाओं को विभिन्न प्रकार के निषेध के लिए प्रेरित करती है। पुरुष आंतरिक तनाव विनियमन के साथ अपनी समस्याओं को देखने में सक्षम नहीं हैं, इसलिए वे महिलाओं पर बाहरी समाधान को लागू करते हैं। प्रोजेक्शन कुछ हद तक यहां काम कर रहा है: पुरुषों, निषिद्ध यौन भावनाओं के बारे में विवादित, महिलाओं पर भावनाओं को प्रोजेक्ट करता है- “यह मेरे लिए नहीं है जिनके पास इन निषिद्ध यौन विचार हैं।” पुरुष कहते हैं, “यह उन महिलाओं को है जिनके पास ऐसी भावनाएं हैं। , “या” यह उन महिलाओं को है जो मुझे उत्तेजित करने के लिए दोषी मानते हैं। “महिलाओं के लिए पुरुषों की यौन भावनाओं को जिम्मेदार ठहराया गया है।

हालांकि प्रोजेक्शन अकेले ऐसे व्यवहार के लिए जिम्मेदार नहीं है। इस तरह का एक आधिकारिक रुख महिलाओं को साधुता और शत्रुता के साथ-साथ आंतरिक भावनाओं के बाहरी नियमन के प्रयास से भी लगता है। इसके अलावा, इस तरह का रुख महिलाओं को उनकी मानवता से वंचित करता है – यह उनकी अपनी भावनाओं और कार्यों से इनकार करता है।

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प्रोजेक्शन एक दिलचस्प मनोवैज्ञानिक तंत्र है। यह वास्तव में एक विकासवादी मदद हो सकती है कि यह बाहरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित करता है। यह हो सकता है कि शुद्ध अस्तित्व के लिए, आंतरिक उत्तेजनाओं के बजाय पहले बाहरी दुनिया में उत्तेजनाओं में भाग लेने की आवश्यकता मौजूद हो। समस्या तब विकसित होती है जब बाहरी दुनिया में आंतरिक भावनाओं (जैसे क्रोध, भय) के प्रक्षेपण के द्वारा बाहरी उत्तेजनाओं की धारणा की महत्वपूर्ण विकृति होती है।

स्रोत: एडोब स्टॉक

सोचा और काम

प्रक्षेपण का मुद्दा धर्म में भावनात्मक विनियमन के एक और मुद्दे की ओर जाता है। इसमें विचार और विलेख का समीकरण शामिल है। विचारों और कर्मों की बराबरी करना उन लोगों के लिए एक बड़ी समस्या रही है जो धर्म का इस्तेमाल बच्चों की परवरिश और व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए करेंगे। यह एक बड़ी समस्या है क्योंकि यह मस्तिष्क और भावनात्मक विकास कैसे काम करता है, इसके लिए विरोधी है। “अगर आपकी आंख आप पर हमला करती है, तो उसे बाहर निकाल दें”

व्यवहार को समझने और नियंत्रित करने का तरीका विचारों और भावनाओं को समझना और उन्हें दबाना है, न कि उन्हें दबाना और उन्हें जागरूक जागरूकता से दूर रखने का प्रयास करना। जब बच्चों को भावनाओं को महसूस करने और व्यक्त करने की अनुमति नहीं होती है, तो उनकी भावनाओं को बोतलबंद किया जाता है और फिर शरारत का कारण बनता है। क्रोधित, उदास किशोरों से अभिनय करने के बारे में सोचें जिन्हें कालानुक्रमिक रूप से कहा गया है कि वे उन्हें या खुद को व्यक्त न करें और ऐसा करते समय तेजी से शर्मिंदा हों; संकट, अपमान और क्रोध का निर्माण होता है, और इस मिश्रण से विनाशकारी व्यवहार या आत्मघाती किशोरों का आगमन होता है।

मनोवैज्ञानिक रूप से जो कुछ भी करना चाहता है वह सोचने और महसूस करने और कल्पना करने की उतनी ही आंतरिक स्वतंत्रता है। क्यूं कर? क्योंकि कोई भी रोक नहीं सकता है, या “होने में मदद”, भावनाओं और विचारों और कल्पनाओं का परिणाम है। उत्तेजनाओं के लिए भावनाएं जैविक प्रतिक्रियाएं हैं। भावनाएँ जन्मजात होती हैं। जब कोई उन्हें नज़रअंदाज़ करने या उनके अस्तित्व को नकारने की कोशिश करता है – चाहे रुचि (जिज्ञासा, यौन भावनाएँ आदि), गुस्सा भावनाएँ, डर, शर्म, जो भी भावनाएँ आंतरिक संघर्ष का कारण बन सकती हैं, जिसके परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक लक्षण या व्यवहार संबंधी समस्याएं हो सकती हैं।

किसी की भावनाओं, कल्पनाओं और आंतरिक दुनिया तक पहुंच वह है जो अधिक उचित, तर्कसंगत विकल्प और निर्णय लेने की अनुमति देता है। एक तो किसी की भावनाओं और कल्पनाओं से अवगत होता है – और इस तरह अच्छे व्यवहार निर्णय लेने का एक बेहतर मौका होता है। लेकिन अगर कोई अपने आप को, किसी की भावनाओं को, किसी की कल्पनाओं को नहीं जानता है – तो ये तत्व निर्णय लेने पर अज्ञात प्रभाव डालेंगे। जैसा कि सिल्वन टॉमकिंस ने कहा, छोटे बच्चों में “निषेध को कम से कम प्रभावित करने” की कोशिश करें, और फिर उन्हें भावनाओं को लेबल करने और अच्छे पारस्परिक कौशल का उपयोग करने में मदद करें।

इस तरह का आंतरिक खुलापन अक्सर माता-पिता को परेशान करता है। माता-पिता अपने छोटे बच्चों के शब्दों और विचारों और कल्पनाओं के बारे में चिंतित हो सकते हैं – और कभी-कभी गलत तरीके से एक बच्चे के विचारों और भावनाओं को दबाने की कोशिश करेंगे। मुद्दा यह है कि विचार (भावनाएं, कल्पनाएं) और काम काफी अलग हैं, समान नहीं हैं। यदि विचारों और भावनाओं को बाधित किया जाता है, तो कामों (व्यवहारों) के बारे में बेहोश संघर्षों के बारे में बुफे होने की संभावना है। यदि विचार और भावनाएं अधिक खुली और सुलभ हैं, तो तर्कसंगत, उचित प्रक्रियाओं में सकारात्मक व्यवहार का बेहतर मौका होता है।

एक अन्य क्षेत्र जिसमें विचार-विहीन समीकरण जटिल होता है, उदाहरण में “ईश्वर” या “अल्लाह” या बाइबिल या कुरान के प्रति “अपमानजनक” या शत्रुतापूर्ण भावनाओं को जलाने या सत्यापित करने जैसे उदाहरण हैं। शब्द और प्रतीकात्मक इशारे क्रिया (कर्म) हैं। इन उदाहरणों में, कोई व्यक्ति विकास की मनोवैज्ञानिक समस्या को देखता है, अर्थात् प्रतीकात्मक रूप से और रूपक पर विचार करने में असमर्थता। झंडा जलाना कुछ लोगों द्वारा सरकार (विलेख) पर प्रत्यक्ष हमले के रूप में देखा जाता है, बजाय इसके कि एक प्रतीकात्मक इशारा जो संकट, क्रोध और असहमति को व्यक्त करता है। इस्लाम या कुरान या अल्लाह के प्रति अपमानजनक या शत्रुतापूर्ण कुछ लिखने या कहने से मौत का खतरा पैदा हो सकता है (सलमान रुश्दी को याद करें?)। शब्दों के माध्यम से प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति को एक प्रत्यक्ष हमले के रूप में महसूस किया जाता है – विचारों और भावनाओं की अभिव्यक्ति को एक विलेख के रूप में महसूस किया जाता है।

स्व / निस्वार्थ

महत्व के एक अतिरिक्त क्षेत्र में स्वयं की अवधारणा शामिल है। कई धर्म एक “निस्वार्थ” संदेश देते हैं – अपने आप को दूसरों को दे दो, अपने आप को भगवान को दे दो, स्वार्थी मत बनो, जैसे भगवान तुम्हें करना चाहते हैं, वैसे ही करो जैसे दूसरे तुम्हें करना चाहते हैं। समस्या यह है कि इस तरह के निर्देशों का परिणाम लोगों को खुद को, उनकी रुचियों और प्रतिभाओं, उनकी भावनाओं, उनकी पसंद और नापसंद को जानने में नहीं होता है। तकनीकी रूप से, उनका आत्म-संगठन बाधित होता है, उनका आत्म-संघटन दोषपूर्ण होता है, और जैसा कि पहले वर्णित रोगियों में से कई को पता नहीं है – वे नहीं जानते कि वे कौन हैं, वे क्या चाहते हैं, और वे जो करने में सक्षम हैं।

एक बेहतर दृष्टिकोण में छोटे बच्चे को उसकी पसंद और नापसंद को समझने, उसके हितों को समझने में मदद करना शामिल है। इस तरह के दृष्टिकोण से स्वयं की एक ठोसता होती है, जो वास्तव में, दूसरों के लिए अधिक-कम उदारता और वास्तविक ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है। ऐसे लोग अंदर से ठोस होते हैं और खुद को साथ रखने के लिए इतनी मेहनत करने की जरूरत नहीं होती है, और इसलिए उनके पास देने के लिए और भी बहुत कुछ होता है।

यह अक्सर उन लोगों के लिए होता है जिन्हें बताया जाता है कि वे कौन से महत्वपूर्ण नहीं हैं – खुद को त्यागने के लिए – जो एक मादक स्वार्थ को प्रकट करते हैं और मान्यता की आवश्यकता होती है जिसमें स्वयं पर ध्यान केंद्रित होता है। ऐसे लोग अक्सर बहुत आज्ञाकारी होते हैं – जैसा कि विनीकोट [1960] ने कहा है, “झूठे स्व-और / या विकसित किए गए हैं” 1971)। एलिस मिलर ने इन पंक्तियों के साथ एक अद्भुत पुस्तक लिखी है, द ड्रामा ऑफ द गिफ्टेड चाइल्ड ।

संदर्भ

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कोहुत एच (1971)। स्वयं का विश्लेषण: Narcissistic व्यक्तित्व विकार के मनोविश्लेषणात्मक उपचार के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण। न्यूयॉर्क: अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय प्रेस।

मिलर ए (2008)। द ड्रामा ऑफ द गिफ्टेड चाइल्ड: द सर्च फॉर ट्रू सेल्फ। संशोधित और एक नए आफ्टरवेयर के साथ अपडेट किया गया। न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स।

दास नाटक देसबटेन किंड्स (1979)। सुह्रकम्प वर्लाग फ्रैंकफोर्ट एम।

टॉमकिंस एसएस (1991)। इमेजरी चेतना (वॉल्यूम III) को प्रभावित करें: नकारात्मक प्रभाव: क्रोध और भय । न्यूयॉर्क: स्प्रिंगर।

विनिकॉट डीडब्ल्यू (1960)। सच्चे और झूठे स्वयं के संदर्भ में अहंकार विकृति। द मैटरेशनल प्रोसेस्स एंड द फैसिलिटेटिंग एनवायरनमेंट: द थ्योरी ऑफ इमोशनल डेवलपमेंट, 1965 (पीपी। 140-152) । न्यूयॉर्क: अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय प्रेस।