उत्साह और कट्टरवाद
एरिक हॉफर ने अपने 1951 के क्लासिक द ट्रू बिलीवर में लिखा "जब तक प्रचलित आदेश को बदनाम नहीं किया जाता तब तक बड़े पैमाने पर आंदोलनों में वृद्धि नहीं होती" एक बार चलने पर, कि बदनामकरण को व्यवस्थित और थोक माना जाता है: यह वर्तमान को कम करने के लिए अतीत को महिमा देता है, और कट्टरपंथी शिकायतों और उनके कल्पित समाधानों की नर्स को "चीजों के साथ असंतोष"
सर्वश्रेष्ठ बिक्री, समीक्षकों द्वारा प्रशंसित, और स्वयं-सिखाया लेखक-कभी-कभी "लैंडशोरमैन दार्शनिक" करार देते हैं क्योंकि उन्होंने 1 9 40 के दशक में सैन फ्रांसिस्को के डॉक पर एक स्टीवडोर के रूप में काम किया था-राष्ट्रवादी भावना और गतिविधि में तेज वृद्धि का विश्लेषण करने के बाद इन निष्कर्ष पर पहुंचे एक दशक पहले, जापान और जर्मनी, सोवियत संघ और तुर्की के रूप में दूर के देशों में। ज्यादातर हफ़र का फोकस उन शिकायतों (वास्तविक और कल्पना) पर आधारित है जो उन देशों के काम करने वाले गरीबों के बीच असंतोष को बढ़ावा दे रहा है, जिसने बाद में राजनीतिक और धार्मिक कट्टरता में घुसपैठ कर दिया, उन आंदोलनों को प्रदान किया जिसने लचीलापन और व्यापक लोकप्रिय समर्थन किया।
सच्चा विश्वास के अनुसार, चैनल के असंतोष की दूसरी विशेषता, जिस तरह से "अमेरिका में आधिकारिकतावादी" पर मेरी पिछली पोस्ट के अनुसार समझौता किया गया था? "तथ्यों के कुछ जानबूझकर गलत बयानों के बिना कोई जन आंदोलन नहीं हो सकता है।" तथ्यों और सर्वसम्मति के व्यवस्थित अवरोधन, संस्थानों जैसे प्रेस और अदालतों को कम करने के साथ-साथ दस्तक देता है: यह "स्वचालित परिणाम नहीं है गलतियों और उन शक्तियों के दुरुपयोग के कारण, "उन्होंने चेतावनी दी," लेकिन शिकायत के साथ शब्दों के लोगों के जानबूझकर काम "। तब शुरू हुई जो नौ अन्य व्यापक पुस्तकों के लेखक थे जिन्हें" मौजूदा संस्थानों को कमजोर करने का प्रारंभिक काम, परिवर्तन के विचार के साथ जनता, और एक नए विश्वास को ग्रहणशीलता बनाने का। "
यह एक किताब में एक ताकतवर, परेशान क्षण है जो हमारे अपने राष्ट्रीय क्षण (संस्थानों के बदनाम सहित) के बारे में बहुत कुछ कहता है और इसके व्यापक प्रभाव और खतरों के बारे में हमें चेतावनी देने के लिए बहुत कुछ है। हफ़फ़र का विश्लेषण अचानक साल और स्थानों को छलांग लगा सकता है, ऐसे तरीकों से जो कि 1 9 30 के दशक में राष्ट्रवाद और सामूहिक शिकायतों का वर्णन नहीं करता है, लेकिन 2016 और आज के उन प्रमुख हैं।
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उन्होंने कहा, "पुरुषों के लिए बड़े पैमाने पर बदलाव के उपक्रम में उतरने के लिए," वे बेदर्द, बर्बाद-यह-अगर-आवश्यक रवैया लिखते हैं, जो ऐसे क्षणों पर ले जा सकते हैं, "वे बेहद असंतुष्ट हैं, लेकिन अब तक निराश नहीं हैं, और उनके पास होना चाहिए ऐसा लग रहा है कि कुछ शक्तिशाली सिद्धांत, अचूक नेता या कुछ नई तकनीक के कब्जे से उन्हें अनूठा शक्ति का स्रोत मिल सकता है। "किताब की विश्लेषणात्मक शक्ति और परेशान प्रासंगिकता के ज्यादातर हिस्से को यह समझने की अपनी इच्छा से पैदा होता है कि ऐसे वादों को" हताशा के लिए एक अपीष्ठ, "उन तरीकों से जो बर्खास्तगी या घृणा नहीं करते बल्कि" वंशानुक्रमित और वंचित "के साथ पहचान-जो कि" अस्वीकृत और अस्वीकारित "महसूस करते हैं, जिसका हताशा अभी तक गलत निर्देश और छेड़छाड़ की जा सकती है
बहुत "विद्युतीकरण अभिपुष्टि" से बना है जिसमें रूस में बोल्शेविक, जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवादी, और अन्य जगहों पर उग्रवादियों ने उच्च स्तर के असंतोष और असंतोष को बदलने में कामयाबी हासिल की, जिससे लाखों अनुयायियों को "हलचल" करने में सक्षम हो गए। जैसा कि हॉफर एक व्यापक-आधारित विश्लेषण में दिखाता है, उन्होंने असंतोष और निराशा को उग्रवाद के लिए और कट्टर आदर्शों के आधार के रूप में आधार बना दिया, जिसमें राष्ट्रीय पूर्व-प्रतिष्ठा के लिए हाथाण इतनी जरूरी और मादक हो गया कि यहां तक कि जन कारावास और नरसंहार उचित भी हो सकता है उपोत्पाद।
ऐसी नफरत और निराशा से प्रेरित जलवायु में, जिसने इसे ले जाने की मांग की है, वह इसे लेता मार्गों की जिम्मेदारी देता है हफ़फर के अनुसार, नामित या चुने हुए नेता "निराश की आत्माओं में अपमानित असंतोष को स्पष्ट और उचित ठहराने का प्रयास करता है" उन्होंने एक लुभावनी भविष्य का दर्शन जलाया ताकि एक अस्थायी उपस्थिति के बलिदान का औचित्य सिद्ध किया जा सके। उन्होंने आत्म-त्याग और एकजुट कार्रवाई की प्राप्ति के लिए अपरिहार्य बनाने की दुनिया को अवगत कराया। "इस ध्वनि में से कोई भी परिचित है?
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इस तरह के नेता में असाधारण बुद्धि और चरित्र के नम्रता आवश्यक नहीं हैं, हाफ़फर ने कहा है। इसके बजाय, क्या जरूरत है?
असीम आत्मविश्वास …, धृष्टता, और अवज्ञा में एक खुशी; एक लोहे की इच्छा; एक कट्टर विश्वास है कि वह एक और सच्चाई का अधिकार है; अपने भाग्य और भाग्य में विश्वास; भावुक नफरत की क्षमता; वर्तमान के लिए अवमानना; मानव प्रकृति का एक चालाक अनुमान; प्रतीकों (चश्मा और समारोह) में प्रसन्नता; निरंतरता और निष्पक्षता की उपेक्षा में व्यक्त अभिव्यक्ति पाता है कि बेरहमी; एक मान्यता है कि निम्न में से किसी की लालसा को भोज के लिए है और यह बहुत ज्यादा कभी नहीं हो सकता; सक्षम लेफ्टिनेंटों के समूह के प्रति अत्यंत निष्ठा जीतने और पकड़ने की क्षमता।
होफफर ने 1 9 51 में इन शब्दों को प्रकाशित किया और 1 9 83 में राष्ट्रपति बनने के कई महीनों बाद, स्वतंत्रता के पदक प्राप्त करने के बाद उनका निधन हो गया। उनकी जीवनी लेखक के मुताबिक, उन्हें हिटलर के अमेरिकी संस्करण का उदय होने का डर था। और यद्यपि राष्ट्रवाद का उनका मॉडल जर्मनी, जापान, तुर्की और सोवियत संघ में धर्मनिरपेक्ष संस्करणों के तेजी से बढ़ने की व्याख्या करता है, तो होफफर अमेरिकी राष्ट्रवाद के बारे में कुछ खास कह रहा था- केन्द्र, उसके धार्मिक घटक। वे सभी के बाद, धार्मिक भावनाओं पर राष्ट्रव्यापी तनाव के समय लेखन करते थे, जब धार्मिकता को अक्सर देश की परिभाषात्मक विशेषताओं में से एक के रूप में वर्णित किया गया था।
होफफर ने अमेरिकी समाज के "धर्मनिरपेक्षता" के एक प्रकार के रूप में अमेरिकी समाज के इस परिवर्तन को वर्णित किया, जिसने उन्होंने "पवित्र कारणों में व्यावहारिक उद्देश्यों को बदलना की कला" की व्याख्या करने के लिए एक बयान दिया। 1 9 50 के दशक में, वे अक्सर बड़े शहरों के लिए "क्रूसेड" का रूप लेते थे जैसे कि अटलांटा, लॉस एंजिल्स, न्यूयॉर्क और वॉशिंगटन, डीसी के लिए, उस समय के रूप में देवताओं और अनैतिक के रूप में वर्णित है। "जहां एकता और आत्म-बलिदान समाज के सामान्य कामकाज के लिए अपरिहार्य हैं," अमेरिका के साथ राष्ट्रव्यापी उत्साह के कारण देशों के हफ़फ़र ने चेतावनी दी थी, "रोज़मर्रा की जिंदगी या तो धार्मिक होने की संभावना है (सामान्य कार्यों को पवित्र कारणों में बदल दिया गया है) या सैन्यकरण "इस तरह के तर्क और राजनीतिक घटनाक्रम के अनुसार, जल्द ही इसकी पुष्टि की पुष्टि होगी, उनकी थीसिस की सटीकता को रेखांकित करना – यह कोई दुर्घटना नहीं थी कि ईसेनहौवर प्रशासन द्वारा" सैन्य-औद्योगिक परिसर "का मूल्य महत्व दिया गया जिसे उसके बाद से" आध्यात्मिक-औद्योगिक जटिल, "धर्मवाद और साम्यवाद पर देशभक्ति के लिए धर्मयुद्ध सहित यह आयजनहोवर था, जिन्होंने घोषित किया, "सुप्रीम होने की मान्यता अमेरिका की सबसे बुनियादी-अभिव्यक्ति थी।" और "ईश्वर के बिना, सरकार का कोई अमेरिकी रूप नहीं होगा, न ही एक अमेरिकी तरीका है।"
ये बयानों , सच्चे विश्वास के प्रकाशन के तुरंत बाद के वर्षों का प्रतिनिधित्व करते हैं , जब संयुक्त राज्य अमेरिका ने अभूतपूर्व "धर्मनिरपेक्षता बढ़ाना" देखा और नॉर्मन विंसेंट पेले (जैसे आयजनहोवर के दोस्त और, कई सालों के लिए, वर्तमान अध्यक्ष) अमेरिकियों को ईसाई दुनिया के विजय के लिए उत्साह देना चाहते हैं। उन्होंने ऐसा किया, मेरे नवीनतम पुस्तक में आत्म-नामित "धर्म-मनोचिकित्सा" आंदोलन और संगठनों जैसे अमेरिकन फाउंडेशन ऑफ धर्म और मनोचिकित्सा के माध्यम से ऐसा किया, जो कि बड़े स्वाथों के लिए प्रचार अमेरिकी उद्योग और धार्मिक भावनाओं को मानसिक स्वास्थ्य के लिए प्रेरित किया और इसके बजाय, उनके संभावित परिणामों में से एक के रूप में, मानसिक स्वास्थ्य और उग्र नागरिकता का संकेत दिया।
हाफफर की राजनीतिक और धार्मिक कट्टरता के स्पष्ट आंखों ने उसे व्यावहारिक बना दिया था कि उसे कैसे हारना सबसे अच्छा होगा। "जब हम एक कट्टर विश्वास या पूर्वाग्रह को भ्रष्ट करते हैं," उन्होंने चेतावनी दी, "हम कट्टरता की जड़ में हड़ताल नहीं करते। हम केवल एक निश्चित बिंदु पर अपने लीक को बाहर निकालते हैं, जिसके परिणामस्वरूप यह किसी अन्य बिंदु पर निकल पड़ेगा। "बड़े पैमाने पर आंदोलनों को चिह्नित करने वाले अंधा विश्वास के बारे में उसका सबसे अच्छा उदाहरण सोवियत संघ और उस पर आधारित कल्पनाओं को लेकर चिंतित है :
कट्टरपंथी कम्युनिस्ट ने रूस के बारे में किसी भी प्रतिकूल रिपोर्ट या सबूत पर विश्वास करने से इनकार कर दिया, न ही वह अपनी आंखों से सोवियत वादा किए गए भूमि के अंदर क्रूर दुःख को देखकर निराश हो जायेगा। यह सच है विश्वास करने वालों की क्षमता "अपने आँखों को बंद करने और अपने कानों को बंद करने के लिए" तथ्यों को, जो कि या तो देखने या सुनने के योग्य नहीं हैं जो उसकी असीम शक्ति और स्थिरता का स्रोत है। वह खतरे से भयभीत नहीं हो सकता, और बाधाओं से निराश नहीं हो सकता, न ही विरोधाभासों से चकित हो सकता है क्योंकि वह अपने अस्तित्व से इनकार करते हैं (मेरा जोर)
ऐसे निश्चितता से प्रेरित मानसिकता के खिलाफ, जहां खतरे से कोई झंडे नहीं उठता और विरोधाभासों को आसानी से एक तरफ धकेल दिया जाता है, टकराव शायद ही कभी सफल होता है और कुछ दिमाग बदल जाता है। इस तरह के कट्टरता को खत्म करने का सबसे अच्छा तरीका, होफफर, इसे पुनर्निर्देशित करने के सरल तरीकों को खोजना है, जिसमें कम हानिकारक और चरम सीमाएं भी शामिल हैं। हालांकि, एक कार्यशील राजनीतिक विकल्प होना चाहिए-एक जो कि शिकायत और हताशा के बड़े बादल को फैलाने की कोशिश कर सकता है, जो आधुनिकीकरण और सामाजिक सुधार को एक बार और उचित और आकर्षक लक्ष्य बनाते हैं।
christopherlane.org चहचहाना पर मेरे पीछे @ क्रिस्टोफ़्लैने
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