मानसिकता इतनी ताकतवर है कि यह तथ्य कि बौद्ध धर्म से बाहर आता है, यह अप्रासंगिक है।
~ जॉन कबाट-ज़िन
सोच करने के लिए है ~ विलियम जेम्स
जो लोग बेहतर करना चाहते हैं या मनोविज्ञान, धर्म, विचारों, सलाह और इलाज के लिए स्व-सहायता उद्योग (दूसरों के बीच) को बेहतर दिखना चाहते हैं। मांग महान है और आपूर्ति भी है। कुछ कि आपूर्ति की विविधता में खुशी, लेकिन शायद वे नहीं करना चाहिए यदि टेबल पर इतने सारे प्रस्ताव दिए गए हैं जो आपको खुश और उत्पादक बनाने का वादा करता है, तो संभावना है कि कुछ होकम हैं। भुसा के बाद जाने के लिए एक उलझन में खुलने वाला उद्योग उभर रहा है। ऐसा नहीं है कि इस उद्योग का बहुत प्रभाव पड़ा है, लेकिन वे कोशिश कर रहे हैं व्यावसायिक, आध्यात्मिक, और चार्लेटैनियन सहायकों अत्यधिक उदार और लाभदायक रहते हैं। हर कोई अलग है, वे कहते हैं, और इसलिए किसी भी उपचार, तथापि, अजीब, किसी के लिए सिर्फ एक चीज हो सकती है इस सांस्कृतिक परिवेश में, रोगियों को चपेटने के तरीके (बेचने) विशेष रूप से अच्छी तरह से
एक विधि du jour ( डी ला डिसीएंन ) सावधानी बरतने वाली है, अदम्य जॉन काबट-ज़िन के प्रयासों के लिए धन्यवाद मानसिकता का अभ्यास किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक, भावनात्मक, और व्यवहारिक जीवन को सुधारना माना जाता है (और शायद यह ऐसा करता है)। दूसरे शब्दों में, इस प्रथा का मतलब एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहा है। और क्या है, सावधानता को अपने आप में एक अच्छी चीज के रूप में देखा जा सकता है यह मूल्यांकन लेबल से स्वयं स्पष्ट है। क्या आप सावधानी बरतें या नासमझें? आप किसका सम्मान करते हैं, एक सावधानीपूर्वक व्यक्ति या निर्बुद्धि व्यक्ति? एक बार जब आप दिमागीपन का दावा कर सकते हैं, तो आप अन्य संज्ञानात्मक, भावनात्मक या व्यवहारिक परिणामों की परवाह किए बिना एक मानसिक जीत हासिल कर चुके हैं। क्लिनिकल हस्तक्षेप के अन्य तरीकों का परिणाम वस्तुतः उसी तरह से सहायक के साथ परिणामस्वरूप नहीं है। विश्लेषण करने के लिए जा रहे, सम्मोहन प्राप्त करने, एक व्यवहार प्रोटोकॉल के बाद बेहतर पाने के लिए उल्लेखनीय प्रयास हैं, लेकिन प्रभावों को देखने की आवश्यकता होगी। इसके विपरीत, मानसिकता की स्थिति प्राप्त करने के लिए अपने आप में एक उच्च विमान के लिए एक अग्रिम है
कुछ मनोवैज्ञानिकों ने मस्तिष्क को मापने का प्रयास किया है और पूछना है कि क्या यह स्वयं को बधाई देता हूं, इसके अलावा कुछ भी फायदेमंद बनाता है। ब्राउन और रयान (2003) ने व्यक्तित्व और सामाजिक मनोविज्ञान के प्रतिष्ठित जर्नल में एक व्यापक शोध कार्यक्रम के परिणाम प्रकाशित किए। उन्होंने दिमाग की माप के लिए एक साइकोमेट्रिक स्केल विकसित और मान्य किया और पाया कि यह व्यक्तिपरक और भावनात्मक कल्याण के विभिन्न पहलुओं की भविष्यवाणी करता है। यह अच्छी खबर है क्योंकि यह चिंता का विषय रखता है कि सावधानी की स्थिति स्व-केंद्रित रद्दीकरण और तंत्रिका संबंधी चिंता की दुर्भावनापूर्ण स्थिति में होगी। पैमाने के मदों का निरीक्षण दर्शाता है कि ब्राउन और रयान द्वारा अवधारणा के रूप में दिमागीपन, इस समय के बारे में जागरूकता और ध्यान देने के बारे में है। न्यूरोटिक रमन, इसके विपरीत, अतीत या भविष्य पर भी ध्यान केंद्रित करती है।
पैमाने के कुछ आइटम भावना के बारे में जागरूकता के बारे में हैं, लेकिन अधिकांश कार्रवाई के बारे में जागरूकता के बारे में हैं और यहाँ यह दिलचस्प हो जाता है ब्राउन और रयान यह दिखाना चाहते हैं कि दिमाग़पन स्वायत्तता में योगदान देता है, अर्थात, एक व्यक्ति की स्व-विनियमित, लक्ष्य-निर्देशित एजेंसी। इस मिशन के साथ, ब्राउन और रयान ने दिमागीपन की इस अवधारणा से परे कदम जैसे कि वे कहते हैं कि यह परिभाषित किया गया है, अर्थात् "नयनापोनिका थीरा (1 9 72) ने दिमाग़ी बुलाया 'स्पष्ट और एकमात्र दिमाग की जागरुकता के बारे में जागरूक है कि वास्तव में हमारे और हमारे साथ क्या होता है धारणा के लगातार क्षणों '(पी। 5)। Hanh (1 9 76) इसी तरह दिमागपन के रूप में परिभाषित 'वर्तमान की वास्तविकता को जीवित रखने के लिए चेतना को जीवित रखना' (पी। 11) "(पृष्ठ 824) [मुझे उम्मीद है कि दिमागदार पाठक उद्धरण चिह्नों में एम्बेड किए गए उद्धरणों को ध्यान नहीं देंगे] यहां कोई दावा नहीं है कि दिमाग़पन स्वायत्त व्यवहार का कारण बनने में मदद करता है। बहुत विचार विरोधाभासी लगता है। यदि नव-बौद्ध, नियो-ताओवादी, अर्थ में जागरूकता जागरूकता है, तो हम स्वायत्त कार्रवाई का असहमति की उम्मीद कर सकते हैं क्योंकि ऐसी कार्रवाई 'क्या चल रही है' में एक हस्तक्षेप का गठन करेगी। हस्तक्षेप के रूप में दिमागपन अवलोकन के रूप में दिमागीपन के साथ हस्तक्षेप करेगा
ताओवादी प्रकार का मनोदशा तब समझ में आता है जब कोई व्यक्ति प्रवाह की स्थिति में है , जैसे ब्राउन और रयान नोट प्रवाह की स्थिति में एक व्यक्ति को एक चुनौतीपूर्ण गतिविधि में अवशोषित किया जाता है और इसमें वह क्या कर रहा है या यह कैसा है, इसके उच्च स्तर की चेतना नहीं है। वह कार्य के साथ एक है। जैसे, यह मुश्किल है -मैं असंभव कहना चाहता हूं – कार्य पर्यावरण द्वारा प्रदान की जाने वाली प्रतिक्रिया के कारण व्यक्ति की स्वायत्त एजेंसी को अलग करना। प्रत्येक व्यक्ति की कार्रवाई, जो कुछ हुआ है, पिछले क्रिया के प्रभाव का उत्तर है ये क्रियाएं व्यक्ति के अतिरंजित लक्ष्यों (पेंटिंग खत्म करने के लिए) के अनुरूप हो सकती हैं, लेकिन वे स्वयं-विनियमित, सूक्ष्म-प्रबंधित, स्वायत्त एजेंसी के कारण (व्यक्तिगत ब्रशस्ट्रोक) कैसे हैं?
फिर भी, ब्राउन और रयान प्रेस पर यह सुझाव देते हुए कहते हैं कि "खुली जागरूकता उन व्यवहारों को पसंद करने में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो सकती है जो किसी की ज़रूरतों, मूल्यों और रुचियों के अनुरूप हों [और वह] सावधानी बरतें स्वयं-विनियमित गतिविधि के माध्यम से अच्छी तरह से हो सकती है स्वायत्तता के लिए बुनियादी मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं की पूर्ति (स्व-अनुमोदित या स्वतंत्र रूप से चुनी हुई गतिविधि), योग्यता और संबंधितता "(पृष्ठ 824) उनका लक्ष्य स्वचालित व्यवहार है, जिनमें से उनके लेखन के समय सामाजिक मनोवैज्ञानिक साहित्य का प्रदर्शन किया गया। ध्यान दें कि प्रवाह में व्यवहार काफी हद तक स्वचालित है, और इस तरह नासमझ है।
ब्राउन और रयान के इस दावे के साक्ष्य क्या हैं कि दिमागीपन व्यक्तिगत कारणों की सुविधा है? अध्ययन 1 में कोई सबूत नहीं है, जो पैमाने पर विकास और सत्यापन के साथ संबंध है। न ही स्टडी 2 में कोई सबूत नहीं है, जो दर्शाता है कि ज़ेन चिकित्सकों के पास नियंत्रण से उच्च स्तर के स्कोर हैं। अध्ययन 3 स्व-विनियमन के बारे में उचित है, जो "स्वयं-अंतर्दृष्टि के लिए इस क्षमता पर निर्भर करता है" (पृष्ठ 833), लेकिन इसके बजाय, अध्ययन में अंतर्निहित और स्पष्ट आत्मसम्मान के बीच एकरूपता है। अध्ययन 4 अनुभव नमूने से आंकड़ों को देखता है और पाया जाता है कि स्वायत्तता की रेटिंग (यानी, किसी ने स्वयं के व्यवहार का कारण बना है, इस धारणा) मस्तिष्क के पैमाने ( आर = .27) के स्कोर के साथ सहसंबद्ध होते हैं। अंत में, अध्ययन 5 कैंसर के रोगियों को देखता है और पता चलता है कि दिमागीपन व्यक्तिपरक कल्याण से संबंधित है, लेकिन उपचार के परिणाम नहीं है।
अध्ययन 4 तो केवल एक ही है जो स्वायत्तता परिकल्पना से बोलने के करीब आता है। दावा कमजोर है क्योंकि डेटा कोरलैनल हैं। Correlational डेटा के साथ कारण के बारे में एक दावा का समर्थन करना मुश्किल है। स्वायत्त कार्रवाई के मामले में, एक ठोस प्रदर्शन असंभव हो सकता है एक प्रायोगिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है स्वतंत्रता (प्रयोगकर्ता) द्वारा पुत्रीय कारण चर के हेरफेर की आवश्यकता होती है। यदि किसी व्यक्ति की स्वायत्त एजेंसी स्वतंत्र रूप से हेर-फेर की गई थी, तो इसे एक ही समय में अस्वीकार कर दिया जाएगा, क्योंकि परिभाषा के अनुसार, स्वायत्तता का मतलब स्वतंत्र हेरफेर से स्वतंत्रता है। गंभीर, है ना?
ब्राउन और रयान विनम्रता से प्रस्तुत करते हैं कि "स्वायत्तता उस व्यवहार को प्रतिबिंबित करती है जो पूरी तरह से व्यक्ति द्वारा स्वीकृत है" (पृष्ठ 839)। यह तब तक समझ में आता है जब तक यह जाता है। आप और मैं हमारे व्यवहार (और अन्य अनुभवों जैसे सपने) का समर्थन करने के लिए दावा किए बिना इसका समर्थन कर सकते हैं। दरअसल, इस तरह की सहायता चिकित्सा के कई स्कूलों का लक्ष्य है। यह विचार है कि आप अपने आप को सामान करने के लिए पैदा कर सकते हैं, स्वतंत्र इच्छा के आश्चर्य की बात है।
पास और कैसे
ब्राउन और रयान के तीसरे अध्ययन में वादा किया गया है। यदि वे यह दिखाना चाहते हैं कि सावधानी बरकरार है, तो वे रवैया और व्यवहार के बीच (कुख्यात कम) सहसंबंधों से निपटना चाहते हैं। सावधान व्यक्तियों के लिए, इस संबंध को अधिक होना चाहिए। प्री-पोस्टटेस्ट डिज़ाइन में, एक यह जांच सकता है कि क्या मस्तिष्क प्रशिक्षण प्रासंगिक व्यवहार के अनुरूप व्यवहार लाता है। अगर ऐसा होता है, ब्राउन और रयान आनन्दित हो सकते हैं अगर ऐसा नहीं होता, तो वे नहीं कर सकते
कोई बात नहीं
हो सकता है कि वैसा ही हो, वैचारिक चिंताओं को अभी भी रहना चाहिए। इनमें से चीजों का मानना है कि उदासीन, गैर-हस्तक्षेप करने वाला आत्म-निरीक्षण संभव है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान से जो कुछ भी हम जानते हैं, वह यह बताता है कि ऐसा नहीं है। पिछली बार कब मनोवैज्ञानिक ने घोषणा की थी कि हम वास्तविकता देख सकते हैं क्योंकि यह है कि दिमाग में "क्या है? धारणा एक सक्रिय प्रक्रिया है मन दुनिया के एक व्यावहारिक मॉडल का निर्माण करता है यह ऐसा करना है क्योंकि प्रेरणा इनपुट अपर्याप्त है। पाठ्यपुस्तक के उदाहरणों में लिपियन हैं मैक्स डब्लूर्थहाइमर ने मशहूर पाया कि जब कोई नहीं होता है तो हम गति देखते हैं ("फि 'घटना)। पहले भी, और दिमागीपन के दावों की अधिक प्रासंगिकता के साथ, विलियम जेम्स की अंतर्दृष्टि थी कि मान्यता और भावना का अनुभव अविभाज्य है। वास्तविकता की असफलता हमें सीधे और अनोखा फैशन में बोलने का दावा करता है कि हम भ्रामक यथार्थवाद का एक उदाहरण "वास्तव में क्या होता है, यह स्पष्ट और एकमात्र दिमाग वाली जागरूकता" का आनंद उठाते हैं। बहुत भोले, वास्तव में
ब्राउन, केडब्ल्यू, और रयान, आरएम (2003)। उपस्थित होने के लाभ: मनोवैज्ञानिकता और मनोवैज्ञानिक कल्याण में इसकी भूमिका। जर्नल ऑफ़ पर्सनालिटी एंड सोशल साइकोलॉजी, 84 , 822-848
