एक आधुनिक क्लासिक पांडुलिपि में लगभग अर्धशतक पहले जर्नल साइंस में प्रकाशित हुआ था, इतिहासकार लिन व्हाईट ने तर्क दिया कि "हमारे पारिस्थितिक संकट की ऐतिहासिक जड़ें" एक पश्चिमी धार्मिक परंपरा से प्राप्त होती हैं जो कि तीस-पांच से ज्यादा सदियों से पहले ही की जाती है। कि परंपरा, शुरू में एक बड़े पैमाने पर खानाबदोश, ज्यादातर अनपढ़, रेगिस्तान के निवासियों के कांस्य आयु जनजाति द्वारा स्वीकार किया, न केवल अलग मानवता – अर्थात्, खुद को – बाकी की प्राकृतिक दुनिया से, लेकिन यह भी दावा है कि प्रकृति के लिए पुराने नियम की मंजूरी का दावा किया उनके लिए मौजूद है (जो कहने के लिए है, हमें) और, इसके अलावा, यह इसलिए कि हमारे ईश्वर ने दिया अधिकार – वास्तव में, हमारा दायित्व – इसका फायदा उठाने के लिए, यहां तक कि पूरी तरह से दुरुपयोग के मुद्दे पर भी।
यहाँ बाइबिल के राजा जेम्स संस्करण से उत्पत्ति 1: 28 है: "और ईश्वर ने उन्हें आशीर्वाद दिया, और परमेश्वर ने उन से कहा, फलदायी हो, और गुणा करें, और पृथ्वी को फिर से भर दो और इसे वश में कर दूंगा; और समुद्र की मछलियों, हवा की पक्की और पृथ्वी पर चलने वाले हर जीवित प्राणी के ऊपर प्रभुत्व है। "यह असाधारण सामाजिक और धार्मिक हर्बिस – सभी अधीनता और प्रभुत्व होने – न केवल एक व्यक्तिगत , जैविक और बौद्धिक अशांति, यह निरंतर है क्योंकि यह बिल्कुल विनाशकारी है
इस संबंध में, हम पश्चिम में कई विश्वव्यापी आंदोलनों से कम से कम कुछ आराम ले सकते हैं जो कि "विश्वास-आधारित नौकरशाही" का सामना करना शुरू कर दिया है, जिसका उद्देश्य मानवीय कर्तव्य के उस घृणित अब्राहम धर्मविज्ञान का मुकाबला करना है। विचार, संक्षेप में, यह है कि मनुष्य को ईश्वर की सृष्टि की देखभाल करने की ज़िम्मेदारी है, जैसे "प्रभुत्व" में सुरक्षात्मक जिम्मेदारी भी शामिल है लेकिन जैसा कि हम इस विकास की सराहना कर सकते हैं, अविश्वास की एक छोटी सी कंपकंपी को पंजीकृत करना मुश्किल है, क्योंकि मनुष्य के "निष्ठावान" के रूप में इतने प्रशंसनीय उद्यम अभी भी हठी, निरंतर विचार के चारों ओर घूमता है कि हम खास हैं।
एक अर्थ में, एक ओर दावा करने में मनुष्य के लिए प्रकृति मौजूद है और दूसरी ओर, यह आग्रह करने के लिए कि यह हमारे लिए रक्षा करने के लिए मौजूद है। किसी भी तरह से, होमो सेपियन्स को ब्रह्मांडीय योजना में एक विशिष्ट विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा करने के लिए माना जाता है, जो कि हमें हर चीज से अलग करता है यहां तक कि प्रतिष्ठा का नैतिक भी यह माना जाता है कि हम और प्राकृतिक दुनिया अलग और अलग हैं, और यह भी कि हम एक उद्देश्य के लिए बनाए गए थे, जिनमें से कुछ को प्रकृति का ख्याल रखना शामिल होता है – जो हमारे लिए बाहरी है
बेशक, इसका फायदा उठाने की तुलना में प्रकृति का ख्याल रखना बेहतर है, लेकिन जैसा कि बौद्धों को समाप्त होने की संभावना है, स्वभाव स्वयं का ख्याल रखने में काफी सक्षम है … इसके अलावा, शायद, जब लोग इसे गड़बड़ाने पर जोर देते हैं। और हमारे पास दुनिया में कोई भी निष्पक्ष, खुले विचार है – और जो हम एक अभिन्न अंग हैं, जैसे ही यह हमारा एक हिस्सा है – यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि हमने इसे काफी गड़बड़ कर दिया है यहां तक कि इस तथ्य से परहेज भी नहीं है कि मनुष्य के कार्यों ने किया है और अन्य मनुष्यों के लिए बहुत नुकसान भी किया है – बस इनोप्रॉर्टर के रूप में नहीं होमो सेपियन्स अधिक से अधिक विश्वव्यापी पारिस्थितिकी तंत्र का हिस्सा हैं, लेकिन इसके परिणामस्वरूप कि कैसे हमारे कार्यों में वृद्धि सीधे मानव सामाजिक प्रणालियों में
बौद्ध धर्म का पहला विचार अहिंसा है ("कोई नुकसान नहीं")। ऐसे कई नियमों की तरह, यह सिद्धांत में प्यारा है, फिर भी अभ्यास में असंभव है: भले ही कोई शाकाहारी हो, और सभी बौद्धों का चुनाव नहीं करते- कोई भी गाजर, ब्रोकोली, चावल अनाज आदि के नुकसान के बिना जीवित रह सकता है। बौद्ध धर्म का पहला विचार इसलिए ईसाईयत के बारे में जीके चेस्टरटन के प्रसिद्ध अवलोकन के साथ कुछ शेयर; अर्थात्, यह कोशिश नहीं की गई है और चाहते हैं लेकिन पाया, बल्कि, कठिन पाया और छोड़ दिया untried यह सिर्फ मुश्किल नहीं है, लेकिन अन्य जीवित प्राणियों पर किसी प्रकार के नुकसान के बिना लोगों को जीवित रहने के लिए सचमुच असंभव है।
चरम मामले लेने के लिए, सख्त जैन कहते हैं कि जब फुटपाथ के साथ चलते हैं, तो उन सफाईकर्मियों से पहले होना चाहिए जिनके काम में किसी भी छोटे, अनदेखी जीवों को दूर करना है, ऐसा न हो कि वे आगे बढ़ें। इस तरह के सिद्धांतों में हममें से ज्यादातर हास्यास्पद हैं बहरहाल, यह न केवल संभव है, बल्कि वांछनीय भी है- अगर जरूरी नहीं है- जो अनावश्यक नुकसान को कम करता है, एक रास्ता है जिसे बौद्ध धर्म के "आठ चौड़े रास्ते" में वर्णित किया गया है और आधुनिक रूप में, थिच नहत हान में "14 अनुयायियों" टीएन हिएप के "इंटरबिएंग" का आदेश। जैसा कि प्राकृतिक दुनिया की ओर जूदेव-ईसाई सिद्धांत के हानिकारक दृष्टिकोण को उत्पत्ति से बड़े पैमाने पर उभरते हुए देखा जा सकता है, बौद्धों ने अपने ग्रह के प्रति विचारशील, सुरक्षात्मक और सहायक दृष्टिकोण की वांछनीयता को आमतौर पर और "सभी संवेदनशील प्राणियों" की ओर विशेष रूप से अपने जीव विज्ञान के अनुकूल अवधारणाओं से प्राप्त होता है, जो सीधे आधुनिक, "बौद्ध धर्म से जुड़े हुए हैं।"
डेविड पी। बारश एक विकासवादी जीवविज्ञानी, लंबे समय के बौद्ध और वाशिंगटन विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर हैं, जिनकी सबसे हाल की किताब बौद्ध जीवविज्ञान है: प्राचीन पूर्वी ज्ञान आधुनिक पश्चिमी विज्ञान से मिलता है, जो सिर्फ ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित है।
