स्पष्ट रूप से ब्याज के साथ उधार देने के बारे में कई रवैये हैं ऋणदाताओं को स्पष्ट रूप से ऋण पर ब्याज वसूलने में कुछ भी गलत नहीं लगता (कम से कम यह करने से दूर रहने के लिए पर्याप्त गलत नहीं।) बहुत से लोग ब्याज की "उचित" और "अनुचित" दरों के बीच अंतर रखते हैं (बाद में कभी-कभी '' खज़ाना '' या 'ऋण-शार्किंग' कहा जाता है) और तब उन लोगों को लगता है कि शून्य से किसी भी ब्याज दर पर पैसा उधार देना गलत है क्या अस्वस्थता बताते हैं कि लोग ब्याज के साथ उधार देने के बारे में महसूस करते हैं, विशेष रूप से ब्याज की उच्च दरों पर?
ऋण देने की नैतिकता पर एक इंटरनेट खोज पहले ईसाइयों द्वारा लिखे गए विषय पर कई निबंधों को बदल देगा। यह पता चला है कि कई बाइबिल की छंद ब्याज के साथ उधार देने के अभ्यास को मानते हैं। यह एक निष्कर्ष पर ले सकता है कि इस अभ्यास के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण सांस्कृतिक हैं, कुछ पुराने नियम की शिक्षाओं के माध्यम से डाले गए हैं। लेकिन इंटरनेट की एक निरंतर खोज से पता चल जाएगा कि ब्याज के साथ उधार देने की बुराई का सबसे पुराना संदर्भ बहुत पुराने हिंदू और बौद्ध ग्रंथों में पाया जा सकता है। ब्याज के साथ उधार देने की आलोचनाओं को भी इस्लाम में और प्लेटो और अरस्तू के लेखन में पाया जा सकता है।
ब्याज के साथ उधार देने के बारे में पार सांस्कृतिक नकारात्मकता दर्शाती है कि यह रवैया एक संस्कृति के लिए विशिष्ट नहीं है। इसके अलावा, नकारात्मक शिक्षाओं को "समझाते हुए" धार्मिक शिक्षाओं से सीखने के कुछ तरीके पूरी कहानी नहीं बताते हैं विकासवादी विज्ञान हमें सिखाता है कि हम उन प्रथाओं को सीखने के लिए सबसे ग्रहणशील हैं जो विकसित नैतिक भावनाओं के अनुरूप हैं। मांग करने वालों की जरूरतों का फायदा उठाने की गड़बड़ी यह है कि वे हमें देने से ज्यादा हमें दे देते हैं ऐसा महसूस करना आसान है। धार्मिक ग्रंथों के लेखक जो ब्याज के साथ उधार देने पर रोक लगाते थे, वे लिख रहे थे कि वास्तव में सभी को क्या गलत था।
लेकिन अगर ब्याज के साथ उधार देने के खिलाफ सांस्कृतिक निषेध केवल अभ्यास के लिए एक विकसित अवलोकन को दर्शाता है, तो इस घृणा को पहली जगह कैसे विकसित किया गया?
नैतिकता के विकास का विश्लेषण अक्सर अपेक्षाकृत छोटे शिकारी-बैलर बैंड के सामाजिक गतिशीलता पर विचार करता है जो हमारी प्रजातियों के इतिहास का 99% है। इन बैंड में से कई व्यक्ति जैविक रूप से संबंधित थे जैविक रिश्तेदारों के बीच सहयोग की व्याख्या करने के लिए उत्क्रांतिवादी वैज्ञानिक परिजनों की अवधारणा का उपयोग करते हैं। क्योंकि, उदाहरण के लिए, माता-पिता और बच्चों में लगभग 50% समान जीन हैं, जिससे मेरी दो बच्चों की मदद करने में मेरी सहायता करने के बराबर है मानवविज्ञानी एलन फिस्की (1 99 2) ने जैविक रिश्तेदारों के बीच साझा और साझा-समान संबंध का वर्णन करने के लिए सांप्रदायिक साझाकरण (सीएस) शब्द का प्रयोग किया।
इन बैंडों में गैर-रिश्तेदारों के बीच सहयोग के लिए सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत स्पष्टीकरण रॉबर्ट त्रिवेर्स (1971) पारस्परिक परोपकारिता के सिद्धांत हैं। पारस्परिक परोपकारिता का मानना है कि लोग बदले में लगभग बराबर लाभ प्राप्त होने की संभावना में दूसरों की मदद करने के लिए तैयार हैं। फिस्की (1 99 2) ने सामाजिक संबंधों का संदर्भ देने के लिए समता मिलान (ईएम) शब्द को गढ़ा, जिसमें जैविक रूप से असंबंधित व्यक्ति सीधे समान मूल्य के सामान और सेवाओं का आदान-प्रदान करते हैं।
प्राचीन अफ्रीकी savannah पर पारस्परिक आदान प्रदान कुछ सरल "सेवाओं" (जैसे, शिकारियों से एक दूसरे की रक्षा) तक सीमित थे और खाद्य और उपकरण जैसे भौतिक संसाधन गणितीय मॉडल यह इंगित करते हैं कि यदि अन्य एक्सचेंजों के लगभग बराबर होते हैं तो दूसरों के लिए सेवाओं और सामानों का विस्तार करने की प्रवृत्ति ही विकसित हो सकती थी। यदि व्यक्तियों को वे जितना अधिक प्राप्त करने के लिए तैयार थे, वे प्रजनन के नुकसान में होते, और उनके जीन के खिलाफ चुना गया होता। कोस्मिड्स और टोबी (2008) द्वारा रिसर्च ने उन्हें "चीएटर डिटेक्शन मैकेनिज्म" के विकास की कल्पना करने के लिए प्रेरित किया है जो कि व्यक्तियों को उन लोगों की पहचान करने की अनुमति देता है जो बिना किसी रिसीपोटेटिंग के दूसरों से लाभ लेते हैं। सेना से फंसाने या निष्कासन जैसे सामाजिक तंत्र से बीमा करने में मदद मिली है कि व्यक्तियों ने जितना दे दिया था उससे अधिक नहीं लिया।
फिस्की (1 99 2) ने एक अन्य प्रकार के मानवीय रिश्ते को पहचाना जिसे उन्होंने प्राधिकरण रैंकिंग (एआर) कहा। एआर पदानुक्रम में होता है जहां अधिक प्रभावी व्यक्तियों को संसाधनों के लिए अधिमान्य पहुंच होती है। एक एआर रिश्ते में, प्रमुख व्यक्तियों को वे अधिक से अधिक संसाधनों को प्राप्त करने के लिए शक्ति या खतरे का इस्तेमाल करते हैं। यद्यपि मानव सहित कई आधुनिक सामाजिक जानवरों में एआर को देखा जा सकता है, क्रिस्टोफर बोहेम (2001) ने तर्क प्रस्तुत किया है कि हमारे पूर्वजों ने प्रभुत्व की ओर प्रवृत्तियों को दबा दिया और इसलिए अपेक्षाकृत समतावादी समाजों में रहते थे।
आधुनिक समय (पिछले 10,000 वर्षों) शिकार और एकत्र करने के दिनों में काफी भिन्न हैं। कृषि के आगमन के साथ, भोजन के अधिशेषों को स्टोर करना संभव हो गया। इसी समय, सत्ता के पदानुक्रम का मतलब था कि उच्च श्रेणी के अधिकारियों को आराम से रहना पड़ सकता है, जबकि अंडर वर्ग की भूख लगी है। मुद्राओं और बैंकिंग प्रणालियों के विकास के कारण फ़िसकी (1 99 2) ने मार्केट प्राइसिंग (एमपी) के सामाजिक रिश्तों को कहा। सांसद में अमूर्त प्रतीकों का लेन-देन शामिल है (सिक्के, बैंक नोट्स, खाताधारक में संख्या) लागत / लाभ मूल्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं प्राचीन समय में, अगर मैं अपने परिवार को खिलाने के लिए पर्याप्त मछली पकड़ने में असमर्थ था, तो मैं अपने परिवार के सदस्यों को उनके साथ पकड़ने के कुछ हिस्सों पर भरोसा कर सकता हूं, समझने के बाद कि मैं उन्हें बाद में मछली की एक ही मात्रा में वापस भुगतान करूंगा । मुझे अतिरिक्त मछली (ब्याज) के साथ चुकाने के लिए नहीं कहा गया था। यदि चुकौती के लिए अतिरिक्त मछली की आवश्यकता होती है, तो सामाजिक संबंध समानता मिलान नहीं होता (ईएम)। लेकिन अगर मुझे सांसद के आधार पर आधुनिक समाज में संसाधनों की कमी है, तो मुझे मुझे जो दिया गया था उससे ज्यादा उधार देने वाले संस्थान को वापस देना होगा। मुद्रा में अब समानता नहीं है मैं प्रस्तुत करता हूं कि ब्याज के साथ ऋण चुकाने की आधुनिक आवश्यकता की ओर नकारात्मक दृष्टिकोण आर्थिक संबंधों में निष्पक्षता के हमारे विकसित भाव का उल्लंघन करता है। और मैं अनुमान लगाता हूं कि हमारे उधार प्रणाली और अन्य वित्तीय "उत्पादों" (विशेष रूप से जटिल वित्तीय उत्पादों) के प्रति नकारात्मक रुख बढ़ेगा क्योंकि 1% और 99% के बीच की संपत्ति का अंतर बढ़ना जारी है।
आज, समाज के पदानुक्रम के शीर्ष पर 1% अभिजात वर्ग अपनी संपत्ति और आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था को नियंत्रित करने के लिए अपनी असुरक्षित संपत्ति का उपयोग कर सकता है जो उनकी संपत्ति और शक्ति को बनाए रखने में मदद करता है। धारणा है कि ये व्यक्ति एक से अधिक लेने के बारे में एक प्राचीन निषेध का उल्लंघन कर रहे हैं, वापस आ गया है, संयुक्त राज्य अमेरिका में राजनीतिक स्पेक्ट्रम में लोकलुभावन आंदोलनों में क्रोध पैदा हो रहा है। समय बताएगा कि क्या कुछ आर्थिक प्रथाओं की अन्याय के बारे में क्रोध महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन का कारण होगा।
बोहेम, सी। (2001) जंगल में पदानुक्रम: समतावादी व्यवहार का विकास। कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस
कॉस्माइड, एल।, और टोबी, जे (2008)। क्या एक सामान्य दांत संबंधी तर्क मानव नैतिक तर्क के तथ्यों पर कब्जा कर सकता है? नैतिकता का विकास: नैतिकता का विकास: अनुकूलन और असहायता (नैतिक मनोविज्ञान, मात्रा 1), कैम्ब्रिज, एमए: एमआईटी प्रेस, पीपी, नैतिकता का विकास: मस्तिष्क सामाजिक विनिमय नियमों की व्याख्या कैसे करते हैं और चीटरों का पता लगाता है, "डब्लू। सिन्तोत्-आर्मस्ट्रांग (एड।) 53-1 1 9।
फिस्क, एपी (1 99 2)। सामाजिकता के चार प्राथमिक रूप: सामाजिक संबंधों के एक एकीकृत सिद्धांत के लिए फ्रेमवर्क। मनोवैज्ञानिक समीक्षा, 99 (4), 68 9 -723 DOI: 10.1037 / 0033-295X.99.4.689
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