असली कारण लोग सोचते हैं कि संलिप्तता गलत है

स्रोत: विकिमीडिया कॉमन्स

सेक्स उन चीजों में से एक है जो लगभग सभी के बारे में राय है। हालांकि आम तौर पर लोग अपने स्वयं के सेक्स जीवन के बारे में बात करने में संकोच करते हैं, उन्हें पूछें कि वे बंद दरवाजों के पीछे क्या कर रहे हैं और आप क्या कहेंगे। समलैंगिक लोगों को शादी करने की अनुमति दी जानी चाहिए? जब एक महिला गर्भपात की तलाश कर सकती है? क्या नियोक्ताओं को उनके स्वास्थ्य बीमा योजनाओं में जन्म नियंत्रण को कवर करना है? यहां तक ​​कि अगर इन मुद्दों का अपने खुद के जीवन पर कोई सीधा असर नहीं है, संभावना है कि आप उनके बारे में कुछ भी विचार हैं। हम दूसरे लोगों के यौन संबंध के बारे में इतना परवाह क्यों करते हैं?

यह कोई आश्चर्यचकित नहीं होना चाहिए कि संभ्रम एक विषय है जो लोगों का ध्यान खींचता है और इस तरह के बहुत सारे नैतिक मूल्यों के लिए आता है। जब मेरे सहयोगियों और मैंने यौन आचरण के अभिलेखागार में एक पत्र प्रकाशित किया था [1], हमारा शोध स्लेट , अटलांटिक और न्यूयार्क पत्रिका जैसे मीडिया आउटलेट और जब मैंने साइकोलॉजी टुडे के लिए हमारे पेपर के बारे में ब्लॉग किया, तो ब्लॉगिंग के तीन सालों में यह मेरी सबसे लोकप्रिय पोस्ट बन गई।

जैसा कि ब्लॉग पोस्ट में बताया गया था, हमारे अभिलेखागार पत्र ने सुझाव दिया था कि विरोधी संभ्रमी नैतिकता की संभावना से अधिक होने की संभावना है कि पिता अपने बच्चों का समर्थन करेंगे। लेकिन साइकोलॉजी टुडे की मुख्य साइट और फेसबुक पेज पर प्रकाशित इस पोस्ट के बारे में पाठक की टिप्पणियों में, एक सामान्य तौर पर सुझाए गए वैकल्पिक स्पष्टीकरण यह था कि विरोधी विरूपता नैतिकता सामान्य जनसंख्या के बीच यौन संचारित बीमारियों (एसटीडी) को रोकने के लिए मुख्य रूप से कार्य करती है। मैं इस वैकल्पिक परिकल्पना के बारे में उलझन में हूँ, लेकिन मैं इसे यहाँ एक बड़ा मुद्दा वर्णन करने के लिए उपयोग करूंगा: विकासवादी सिद्धांत हमारे नैतिक मान्यताओं के अस्पष्ट और गैर-जागरूक स्रोतों को रोशन कर सकता है, जिसमें दूसरों के लिंग जीवन के बारे में हमारे विश्वास भी शामिल हैं।

अधिकांश स्तनधारी पुरुषों की तुलना में, पुरुष (औसतन) अपने वंश की देखभाल करने के लिए बहुत अधिक समय, ऊर्जा और प्रयास खर्च करते हैं अधिकांश मानव संस्कृतियों में, पिता अपने बच्चों के जीवन में बहुत ही शामिल होते हैं, और केवल एक व्यक्ति को एक बच्चे के पिता के रूप में पहचाना जाता है (हालांकि कुछ संस्कृतियां इन विधियों [2,3] को आकर्षक अपवादों का प्रतिनिधित्व करती हैं)। अपने बच्चे का समर्थन करने के लिए, इस व्यक्ति को इसे स्वयं के रूप में पहचानने में सक्षम होना चाहिए। क्योंकि संकीर्णता अपने पितृत्व पर एक आदमी का विश्वास कमजोर करती है, इसलिए उसके लिए उसके बच्चों की पहचान करना और इस तरह निवेश करना कठिन होता है। इसलिए, वातावरण में जो पिता के लिए विशेष रूप से संतानों के लिए महत्वपूर्ण हैं – उदाहरण के लिए, संस्कृतियों में महिलाओं को आर्थिक संसाधनों के लिए एक पुरुष साथी पर भारी निर्भर करते हैं-आप भविष्यवाणी करेंगे कि लोग संलिप्तता का अधिक नैतिक विरोध व्यक्त करेंगे।

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हमारे अध्ययन में, यह वास्तव में हमने पाया है: संभ्रमितता का विरोध उन लोगों के बीच मजबूत था, जो कि अधिक महिलाएं जानते थे जो एक पुरुष साथी पर आर्थिक रूप से निर्भर थीं, और यह अमेरिका के राज्यों में मजबूत था जिसमें पुरुषों पर महिला आर्थिक निर्भरता अधिक थी। महिला आर्थिक निर्भरता और विरोधी संहारत्मक नैतिकता के बीच यह रिश्ता महत्वपूर्ण रहा, जब हमने विरोधी-संप्रदाय नैतिकता जैसे कि धार्मिकता और रूढ़िवाद के अन्य भविष्यवाणियों के लिए नियंत्रित किया। अन्य सबूतों में यह भी पता चलता है कि पैशाचिक निवेश को बढ़ावा देने के लिए विरोधी संभ्रमी नैतिकता संबंधित है। पूरे विश्व में, उन देशों में जहां महिलाओं की आय पुरुषों की तुलना में कम है, लोग अल्प अवधि के संभोग में कम दिलचस्पी रखते हैं [4] विरोधी-संकीर्णता नैतिकता धार्मिक और राजनीतिक रूढ़िवाद से भी जुड़ी हुई है, जो स्वयं उच्च महिला आर्थिक निर्भरता के वातावरण से संबंधित विचारधारा हैं।

तो ऐसे में कुछ सम्मोहक सबूत हैं जो सुझाव देते हैं कि पिता-विवाह के निवेश से संबंधित समस्याओं को हल करने के लिए जैविक और / या सांस्कृतिक विकास द्वारा, विरोधी-संकीर्ण नैतिकता तैयार की गई थी। सुझाए गए विकल्प के लिए क्या मामला है, कि लोग संभ्रम का विरोध करते हैं क्योंकि यह सामान्य जनता के बीच रोग फैलता है? सतह पर, कम से कम, यह एक ठोस तर्क की तरह लग सकता है। सब के बाद, संभ्रमी वास्तव में समाज में एसटीडी के फैल में योगदान कर सकती है, और एसटीडी वास्तव में खराब है, इसलिए एसटीडी का विरोध व्यावहारिक और डाउन-टू-पृथ्वी के कारण संभ्रम का विरोध करने के लिए लगता है। लेकिन मुझे नहीं लगता कि यह तर्क वास्तव में जोड़ता है जब आप इसके प्रभाव के बारे में गंभीरता से सोचते हैं एक के लिए, यह दर्शाता है कि जो लोग संकीर्णता का विरोध कर रहे हैं वे सामान्य रूप से सार्वजनिक स्वास्थ्य के बारे में अपेक्षाकृत चिंतित होंगे। यह भविष्यवाणी मुझे सख्ती से अविश्वसनीय रूप से मारता है, बस इसलिए क्योंकि जिन लोगों का मैंने सामना किया है, वे सबसे ज्यादा विरोधी विवेक के बारे में सार्वजनिक स्वास्थ्य के बारे में किसी और से ज्यादा चिंतित नहीं हैं। लेकिन अंतर्ज्ञान और व्यक्तिगत अनुभव वास्तविकता के लिए अविश्वसनीय मार्गदर्शिका हो सकते हैं, इसलिए मुझे आश्चर्य है कि क्या मैं अपने भविष्य के भविष्यवाणियों का परीक्षण कर सकता हूं, हमारे पुरालेख पत्र के समान एक पद्धति का उपयोग कर सकता हूं।

उस पेपर में हमने जो सबसे ताकतवर रिपोर्ट की थी, वह यह थी कि कम मध्यकालीन महिला आय वाले राज्यों में, लोगों को संमिश्र का अधिक से अधिक विरोध किया जाता है (और यह प्रभाव विशेष रूप से पुरुष आय के विपरीत महिला से संबंधित है)। मुझे आश्चर्य है कि अगर उन राज्यों में संप्रभुता का विरोध भी अधिक होगा जो सार्वजनिक स्वास्थ्य कार्यक्रमों में आनुपातिक रूप से अधिक निवेश करते हैं। यदि हां, तो इसका मतलब यह होगा कि आम तौर पर सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिक विरोधी संकीर्णता वाले राज्यों में अधिक धन की प्राथमिकता थी। इस भविष्यवाणी का परीक्षण करने के लिए, मैंने राज्यों के प्रति व्यक्ति 2012-13 के सार्वजनिक स्वास्थ्य बजट [5] के बीच के संबंधों का विश्लेषण किया और एंटी-वैस्क्यूच्यूरिटी नैतिकता (हमारे अभिलेखागार अध्ययन में उपयोग किए गए वही चर) के भीतर राज्य के औसत स्तर का विश्लेषण किया। मैं सार्वजनिक स्वास्थ्य बजट के भीतर राज्य-प्रति व्यक्ति आय [6] और मध्य आयु [7] के प्रभावों के लिए नियंत्रित किया, चूंकि ये बजट पुराने जनसंख्या और धनी कर अड्डों वाले राज्यों में अधिक हो सकते हैं। और हमारे अभिलेखागार के विश्लेषण के अनुसार, मैंने यह सुनिश्चित किया है कि विश्लेषण में बड़े नमूना आकारों के साथ राज्यों को अधिक भारी भारित किया गया था। परिणामों ने दो चर के बीच एक अत्यंत कमजोर नकारात्मक संबंध दर्शाया (यानी, राज्यों में सार्वजनिक स्वास्थ्य व्यय बहुत कम था, जो कि संविपत्ति का अधिक विरोध था, "सार्वजनिक स्वास्थ्य के लिए चिंता" परिकल्पना द्वारा उल्लिखित विपरीत दिशा)। हालांकि, यह रिश्ता सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण नहीं था [8]

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उपरोक्त परीक्षण प्रमाण साबित करने में विफल रहे हैं कि संभ्रमी का नैतिक विरोध सार्वजनिक स्वास्थ्य के लिए अधिक चिंता से जुड़ा हुआ है। हालांकि, मैं बहाना नहीं करेगा, कि गैर-समकक्ष-समीक्षा वाले आलेख में प्रस्तुत एक एकल परीक्षण इस मुद्दे का समाधान कर सकता है कि विरोधी संहारक नैतिकता ऐसी चिंता से संबंधित है या नहीं। और यहां तक ​​कि अगर विरोधी-संकीर्ण नैतिकता में सार्वजनिक स्वास्थ्य के लिए चिंता का कोई लेना-देना नहीं है, तब भी यह एसटीडी को पकड़ने (या संचारण) से बचने की व्यक्तिगत इच्छा से संबंधित हो सकता है दरअसल, यह तर्क दिया गया है कि व्यक्तियों को विद्रोही होने की संभावना कम है यदि उन्हें लगता है कि वे रोग के प्रति अधिक संवेदनशील हैं [9] विरोधी संकीर्णता नैतिकता एसटीडी के कुछ स्तरों पर घृणा से बहुत अच्छी तरह से संबंधित हो सकती है, और यह एक ऐसा मुद्दा है जो अधिक जांच के योग्य है। फिर भी, यह भी प्रशंसनीय है कि विरोधी संभ्रमी नैतिकता किसी भी तरह की एसटीडी से संबंधित चिंताओं के साथ तुलनात्मक रूप से बहुत कम है, और पितृत्व अनिश्चितता और अभिभावक निवेश के विकास के सिद्धांतों के साथ ऐसा करने के लिए अधिक है, जैसा कि ऊपर वर्णित है और हमारे अभिलेख पत्र में है।

अगर विरोधी-संकीर्णता नैतिकता एसटीडी के घृणा की तुलना में पिता के निवेश से अधिक संबंधित है, तो एसटीडी का स्पष्टीकरण इतने सारे लोगों के लिए इतने अधिक सहज क्यों होगा? वास्तविकता यह है कि हमारे पास उम्मीद करने का कोई कारण नहीं है कि लोग अपने नैतिक विश्वासों के वास्तविक मूल के बारे में जानते होंगे। लोगों को अक्सर एक भावनात्मक प्रतिक्रिया के रूप में शुरू में एक नैतिक विश्वास का अनुभव होता है, और फिर इसे बाद के रास्ते में तर्कसंगत बनाने का प्रयास करता है। यह तर्कसंगतता विश्वास के पीछे वास्तविक प्रेरणाओं से संबंधित नहीं हो सकती है [10], और विश्वास के विकास के कार्य के साथ कुछ नहीं करना है; एक विश्वास किसी व्यक्ति द्वारा भावुक तीव्रता के साथ आयोजित किया जा सकता है जो अपने जैविक और सांस्कृतिक विकासवादी उत्पत्ति से पूरी तरह अनजान है। इसलिए यह पूरी तरह से संभव है कि लोगों को दृढ़ता से विश्वास करना चाहिए कि संकीर्णता गलत है, क्योंकि यह विश्वास पिछले वातावरण में पिता के निवेश को बढ़ावा देने के लिए उभरा था, लेकिन यह समझने की नहीं कि यह वह जगह है जहां उनका विश्वास था। वे जो कुछ भी मानते हैं, उनकी दृष्टि में तर्कसंगत तर्कसंगत युक्तियां उचित, सुलभ और उनके लिए संरक्षित होती हैं-जैसे कि सार्वजनिक स्वास्थ्य या धार्मिक सिद्धांत से संबंधित चिंताओं-भले ही उनके तर्क में उनके विश्वास की वास्तविक उत्पत्ति के साथ कुछ भी नहीं है। इन मामलों में, हमारे नैतिक मान्यताओं के वास्तविक स्रोतों की खोज करने में हमारी मदद करने के लिए विकासवादी सिद्धांत एक अनिवार्य उपकरण हो सकता है।

यह लेख जेड गिब्सन प्राइस के साथ सह-लेखक था। इस अनुच्छेद के एक संस्करण पहले इस जीवन के देखें पर प्रकाशित किया गया था।

संदर्भ

1. मूल्य एमई, पाउंड एन, स्कॉट आई। (2014)। महिला आर्थिक निर्भरता और संकीर्णता की नैतिकता यौन व्यवहार के अभिलेखागार 43: 1289-1301
2. वाकर, आरएस, फ्लिन, एमवी, और हिल, केआर (2010)। दक्षिण अमेरिका में भूमिगत पितृत्व का विकासवादी इतिहास। नेशनल एकेडमी ऑफ साईंसिस की कार्यवाही संयुक्त राज्य अमेरिका 107: 1 9 1 1 9 200 9।
3. स्टेसी, जे (200 9)। घोड़े को गाड़ी से खोलना: मुस्सू के बीच प्रेम और विवाह यूटा लॉ रिव्यू 200 9: 287-321
4. श्मिट, डीपी (2005)। अर्जेंटीना से ज़िम्बाब्वे की सोशोलिकता: मानव संभोग की सेक्स, संस्कृति और रणनीतियों का एक 48-राष्ट्रीय अध्ययन। व्यवहार और मस्तिष्क विज्ञान 28: 247-311
5. अमेरिका के स्वास्थ्य के लिए ट्रस्ट अमेरिका के स्वास्थ्य में निवेश: सार्वजनिक स्वास्थ्य निधि और महत्वपूर्ण स्वास्थ्य तथ्यों पर एक राज्य द्वारा राज्य देखो। समस्या रिपोर्ट, मई 2014
6. अमेरिकी जनगणना ब्यूरो पिछले 12 महीनों में प्रति व्यक्ति आय (2013 मुद्रास्फीति-समायोजित डॉलर में) 2013 अमेरिकी सामुदायिक सर्वेक्षण 1-वर्षीय अनुमान
7. अमेरिकी जनगणना ब्यूरो सेक्स द्वारा औसत उम्र 2013 अमेरिकी सामुदायिक सर्वेक्षण 1-वर्षीय अनुमान
8. यदि आप दिलचस्पी रखते हैं, तो प्रतिगमन मॉडल में प्रति व्यक्ति सार्वजनिक स्वास्थ्य व्यय के पूर्वानुमान के लिए यहां सारांश आंकड़े हैं। विरोधी-संकीर्ण नैतिकता: β = -02, टी (47) = -122, पी = .90 9 आय: β = .41, टी (47) = 2.73, पी = .009 आयु: β = -20, टी (47) = -1.49, पी = .142
9. मरे, डीआर, जोन्स, डीएन, और शलर, एम (2013)। संक्रामक रोग का खतरा और यौन व्यवहार के लिए इसके निहितार्थ। व्यक्तित्व और व्यक्तिगत मतभेद 54: 103-108
10. हैडेट जे (2001)। भावनात्मक कुत्ते और इसकी तर्कसंगत पूंछ: नैतिक निर्णय के लिए एक सामाजिक अंतर्ज्ञानवादी दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक समीक्षा 108: 814-834

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