बंदी बनाना मुसलमान अवैध है और जातिवाद

स्रोत: सुनिल भाटिया

शुक्रवार को राष्ट्रपति ट्रम्प ने इराक, इराक, सीरिया, यमन, सूडान, लीबिया और सोमालिया के सात मुख्य रूप से मुस्लिम देशों से अमेरिका में प्रवेश करने से आप्रवासियों पर प्रतिबंध लगाने के लिए कम से कम 90 दिनों तक एक कार्यकारी आदेश पर हस्ताक्षर किए। यह महत्वपूर्ण है कि हम सांस्कृतिक मनोविज्ञान को इस क्रिया में निहित समझते हैं। इस कार्यकारी आदेश को एक महत्वपूर्ण हाशिए पर आधारित समुदाय के लिए मनोवैज्ञानिक प्रभाव पड़ता है और इस प्रकार उसे सावधानीपूर्वक विश्लेषण किया जा सकता है। यह आदेश इतिहास के सबक के रूप में खारिज कर रहा था क्योंकि इसे सर्वप्रथम स्मरणोत्सव दिवस पर बेहिचकता से जारी किया गया था। यह आदेश सिर्फ गैरकानूनी नहीं है बल्कि यह भेदभावपूर्ण भी है, क्योंकि यह अमेरिका में प्रवेश करने से विशेष रूप से उनके राष्ट्रीय मूल और धार्मिक विश्वासों के कारण लोगों के एक समूह को शामिल नहीं करता है। 1 9 65 के कानून के आधार पर मुस्लिम आप्रवासियों पर प्रतिबंध लगाने के लिए अवैध रूप से कदम रखा गया है जिसने राष्ट्रीय मूल के आधार पर आप्रवासियों के बहिष्कार पर प्रतिबंध लगाया था। कार्यकारी आदेश का एक अंश निम्नानुसार उचित ठहराने का प्रयास करता है: "अमेरिकियों की रक्षा के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि इस देश में भर्ती लोगों को इसके और इसके संस्थापक सिद्धांतों के प्रति शत्रुतापूर्ण व्यवहार न करना चाहिए। संयुक्त राज्य अमेरिका संविधान का समर्थन नहीं करता है, या जो अमेरिकी कानून पर हिंसक विचारधारा को जगह नहीं दे सकते, उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहिए। "यह देखते हुए कि केवल मुस्लिम देशों में रहने वाले आबादी के लिए ही जारी किया गया था, यह एक निराधार धारणा है इन देशों के मुसलमानों के पास "हिंसक विचारधाराएं" हैं। इस तरह के एक शक्तिशाली वचन को अमेरिका के बड़े अमेरिकी मुस्लिम समुदाय पर एक द्रुतशीतन प्रभाव पड़ेगा। यह अमेरिका और मुस्लिमों को मुस्लिमों को नोटिस पर दुनिया भर में रखता है और संदेह के बादल के तहत उनके धर्म और पहचान रखता है।

यह कार्यकारी आदेश अमेरिकी इतिहास में एक समय तक वापस आ गया है जब सभी लोगों के लिए न्याय के अपने संवैधानिक सिद्धांतों को अपने इतिहास के माध्यम से नियमित रूप से समझौता किया गया था। आज सभी अमेरिकियों को खुद से पूछने का मौका है कि वे विशिष्ट देशों से मुसलमानों पर प्रतिबंध लगा रहे हैं और सीरिया के असुरक्षित और विस्थापित लोगों के लिए शरणार्थी कार्यक्रम को निलंबित कर रहे हैं, सही, समानता, स्वतंत्रता और लोकतंत्र के हमारे मूल्यों को दर्शाता है। एक हाशिए पर बने समूह के लिए इसका क्या मतलब होगा, जिनके सदस्यों को एक दशक से अधिक समय तक भारी तनाव में पड़ा, नए कानूनों के साथ उनके धार्मिक विश्वासों, राष्ट्रीयता और सांस्कृतिक पहचान को कम करने के उद्देश्य से किया जाना चाहिए? हम अमेरिकी आव्रजन इतिहास के अंधेरे दौर से गुजर चुके हैं और परिणाम कई समूहों और राष्ट्रीयताओं के लिए बहुत दुखद थे, फिर भी हाल के दशकों में अमेरिका को बेहिसाब से लाभ दिखाया गया है। हमें अतीत की गलतियों को दोहराने के लिए खुद को याद दिलाना नहीं चाहिए

बहिष्कार अधिनियमों के अंधेरे दिन

1882 चीनी अपवर्जन अधिनियम को इस धारणा के जवाब के रूप में पारित किया गया था कि चीनी आप्रवासी अमेरिकी समाज में आत्मसात नहीं हो सकते। 1 9 07 में 'सज्जनों के समझौते' के पहले सीमित जापानी प्रवास, तब 1 9 17 में एशियाई भारतीय प्रवासियों को प्रतिबंधित कर दिया गया, 1 9 24 में ओरिएंटल एक्सक्लूसमेंट एक्ट ने, जो मुख्य भूमि एशिया से श्रम आव्रजन को निलंबित कर दिया था, और 1 9 34 में टाइपिंग्स-मैकडफी अधिनियम ने फिलिपिनो आव्रजन को अमेरिका को प्रतिबंधित किया चालीस वर्षों के भेदभाव के बाद, नेचरेशन के माध्यम से नागरिकता को 1 9 24 से 1 9 43 तक सभी एशियाई लोगों से वंचित कर दिया गया। इन बहिष्कार अधिनियमों को प्रायोजित करने का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि गैर-यूरोपीय आव्रजन के प्रवाह में निहित है और इन आप्रवासियों को ' केवल अमेरिका (भाटिया, 2007, मोहंती, 1 999) में अस्थिर श्रम बाजारों की मांगों को पूरा करने के लिए।

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हम इतिहास से क्या जानते हैं कि अमेरिकी आप्रवासन, नैतिकता और नागरिकता कानून ऐतिहासिक रूप से नस्लवादी विचारधाराओं पर आधारित थे जो अपने कार्यस्थलों, पड़ोस, स्कूलों, पूजा स्थलों और व्यापक समुदाय में आविष्कारों के अनुभव को आकार देने और परिभाषित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। इस तरह की रूढ़िबद्धता, नस्लीकरण और अन्यिंग सीधे अमेरिका के राज्य द्वारा प्रायोजित आप्रवासन कानूनों से जुड़ा था। जब नए आप्रवासी – चाहे कैरेबियाई, चिलीयन, चीनी, भारतीय, मैक्सिकन या वियतनामी – संयुक्त राज्य में प्रवेश करें, वे कहानियों के लिए पेश होते हैं, विरासत और उनके संबंधित जातीय समूह (भाटिया, 2007) की आव्रजन विरासत। जरा सोचो इस कार्यकारी आदेश के युवा अमेरिकी मुस्लिम युवाओं पर जो अमेरिका में बड़े हो गए हैं और अब उनके धर्म की गहन और अक्सर अनुचित जांच का सामना कर रहे हैं। आज की दूसरी या तीसरी पीढ़ी के अमेरिकी-ईरानी या अमेरिकी-सोमाली परिवार, जो अपने अमेरिकी और उनके ईरान या सोमालीयन दोनों के लोगों के साथ की पहचान करते हैं, को अनिवार्य रूप से अपनी सरकार के नए प्रमुख द्वारा कहा जा रहा है कि उनके माता-पिता की मातृभूमि, उनकी विरासत, धर्म, और परंपराएं संदेह में हैं और आतंकवाद के पर्याय हैं।

नस्लीय और सामाजिक बहिष्कार के मनोवैज्ञानिक और सामुदायिक प्रभाव

नस्लीय बहिष्कार की प्रक्रिया संरचनात्मक, प्रणालीगत, सांस्कृतिक और व्यक्तिगत हैं इसके परिणाम हमेशा समुदाय के कपड़े, व्यक्तिगत शरीर और मनोवैज्ञानिक परिदृश्य के माध्यम से रहते हैं। पूर्व में, संयुक्त राज्य सरकार के बहिष्कार कानून ने आप्रवासी श्रमिकों और उनके परिवारों के दिन-प्रतिदिन के जीवन को प्रभावित किया। इन बहिष्कारकारी कृत्यों की कठोर प्रभावों ने आप्रवासी परिवार विन्यास को गंभीर रूप से प्रभावित किया (कुछ मामलों में महिलाएं और बच्चे माइग्रेट नहीं हो सकते), और अंत में फर्म की सीमाएं स्थापित कीं: बाहरी लोगों के अंदरूनी सूत्र, प्रथम विश्व बनाम तीसरी दुनिया के प्रवासियों, निवासी बनाम विदेशियों , अमेरिकी बनाम गैर-अमेरिकियों और गोरे बनाम गैर-गोरे। इस तरह के बाहरी लोगों के संबंधों को नस्लीय वर्चस्व और सामाजिक-आर्थिक पदानुक्रम के लेंस के माध्यम से फ़िल्टर किया गया था। ये खतरनाक भेद अमेरिका में लगातार बनाए गए थे: शहरी शहरों और उपनगरों में व्यवस्थित होने के कारण कई प्रवासी समुदायों ने जातिवाद के ताने, सामाजिक बहिष्कार और कलंक का सामना किया। अमेरिकी इतिहास के इस अंधेरे और दुखद भाग को याद रखना महत्वपूर्ण है, वर्तमान संदर्भ को समझने के लिए जिसमें ट्रम्प के कार्यकारी आदेश दूसरों को अपने गुस्से को रोकने और मुस्लिम समुदायों के विरुद्ध पूर्वाग्रह में नफरत करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं।

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कार्यकारी आदेश संरचनात्मक नस्लवाद का एक उदाहरण है जो निर्माण में काफी समय रहा है। यह 11 सितंबर, 2001 को वापस चला गया, जब आतंकवाद पर युद्ध मुसलमानों के खिलाफ वैधता से नफरत करने का एक अध्याय खुला। 9/11 की घटनाओं के तुरंत बाद संयुक्त राज्य अमेरिका में मुसलमानों के खिलाफ हिंसक प्रतिक्रिया हुई और मुसलमानों के बारे में सोचा गया। विशेष रूप से, 9/11 के बाद की अवधि ने अमेरिका में एक नई श्रेणी की पहचान बनाई जिससे अरब, मुस्लिम और मध्य पूर्वी पुरुष को विश्वासघाती और गैर-देशभक्ति वाले नागरिकों के रूप में माना गया, या ऐसे व्यक्तियों के रूप में जो आतंकवादी नेटवर्क का हिस्सा हो सकते थे। निर्दोष साबित होने तक मुसलमान दोषी थे I

शोधकर्ता फाइन एंड सिरीन (2007, पी 4) हमें याद दिलाता है कि 11 सितंबर, 2001 को "क्लास, सामुदायिक, धार्मिकता, दस्तावेज और अनुपयुक्त स्थिति, लिंग, और राजनीति, मुस्लिम-अमेरिकी युवाओं और उनके परिवारों के अन्तराल पर अचानक संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोवैज्ञानिक नागरिकता के नैतिक समुदाय से बेदखल … एक पल में 'वे' अब विश्वसनीय नहीं हो सकते थे उन्हें देखना, हिरासत में लिया जाना और कभी-कभी निर्वासित होना पड़ा। "इन विद्वानों ने 200 से अधिक अमेरिकी मुस्लिम लड़कों और लड़कियों और जवानों और महिलाओं से" अपने स्वयं के मानचित्र का नक्शा "करने के लिए कहा। इन मानचित्रों ने मनोवैज्ञानिक स्थान का खुलासा किया कि इन युवाओं को उनके पहचान और अधीनताएं वैश्विक संघर्षों, अरब और मुस्लिमों के नकारात्मक मीडिया के प्रतिनिधित्व, और बड़े पैमाने पर मीडिया में विभाजित जातिवादी बयानबाजी द्वारा आकार की गईं। फाइन एंड सरिन (2007, पी .5) ने लिखा:

बहुत सारे मानचित्रों में संघर्ष, तनाव और डर की छवियों का प्रतिनिधित्व किया गया था। एक युवक ने आधे में एक चेहरे का विभाजन किया, जिसमें अमरीकी और मुस्लिम ने जानूस जैसी चेहरे को तैयार किया। साइड से टपकता जाने वाले दो आंसुओं ने अमेरिका को लेबल किया और शब्द 'नस्लवाद के आँसू' नीचे दिए गए थे। इसी समय, कई अन्य लोगों ने हाइब्रिड छवियों को आकर्षित किया, जिसमें घरेलू देश और अमरीका के झंडे सम्मिश्रित किए गए, नदियों को मुस्लिम और 'अमेरिकी' पानी से तंग किया गया; हेडफ़ोन के साथ हिजाब में खुद की रूपरेखा; बास्केटबॉल और कुरान और हाइफ़न पर रचनात्मक और अभिनव विषय-वस्तु के अन्य चित्र।

इन मानचित्रों में जिस तरीके से राजनीतिक घटनाएं, मुसलमानों के सांस्कृतिक निर्माण, इस्लामोफोबिया को व्यक्तिगत चिंताओं, भय और कल्पनाओं के साथ अपने देश और हॉस्टलैंड के साथ संयुक्त रूप से उनकी पहचान के गठन का आकार स्पष्ट किया गया। आज पर विचार करें कि युवा अमेरिकी मुसलमान सात देशों के मुसलमानों पर प्रतिबंध लगाने के कार्यकारी आदेश की व्याख्या कैसे कर सकते हैं, इनमें से एक उनके माता-पिता की मातृभूमि है। किस प्रकार के संदेह, चिंता, आशंका, आतंकित नस्लवाद, या संघर्ष यह आदेश युवा अमेरिकी मुसलमानों के विकासशील तरीकों में पैदा हो सकता है?

आज अमेरिकी मुसलमानों पर फिर से हमले हो रहे हैं ट्रम्प के कार्यकारी आदेश ने मुस्लिम समुदायों के खिलाफ दूसरे नस्लवादी प्रतिक्रिया के लिए संरचनात्मक अवसर पैदा किए हैं। इस बीच मुस्लिम-अमेरिकियों ने अपने मस्जिदों को तोड़ दिया या जला दिया है और पुलिस को निगरानी के अधीन किया है और उनके समुदाय को सांस्कृतिक और नस्लीय अलगाव की गहरी लहरों का सामना करने के लिए असुरक्षित होगा। हम जो साक्षी कर रहे हैं वह कानूनवाद की मनोविज्ञान है जिसे कानून के पूर्ण छाप के साथ संस्थागत रूप में स्थापित किया जा रहा है। जीओपी और अमेरिकी लोग चुप नहीं रह सकते हैं; उन्हें सभी मोर्चों पर इस आदेश का विरोध करना होगा। विश्वास समुदायों, मानवाधिकार समूह, और सभी पृष्ठभूमि से नागरिकों को अमेरिका में मुस्लिम समुदाय के नस्लीय और नैतिक बहिष्कार को रोकने के लिए हर चीज को करना चाहिए। 2015 में, 3 सालीय सीरियन शरणार्थी, आइलन कुर्दी की एक तस्वीर, जिसका उग्र शरीर एक तुर्की समुद्र तट पर पाया गया, घरेलू और अंतरराष्ट्रीय संघर्षों से भागने वाले प्रवासियों और शरणार्थियों की स्थिति के बारे में वैश्विक आक्रोश का अनुमान लगाया। उनके अभी भी चेहरे और शरीर ने सुंदर रेत और समुद्र तट की तरंगों के खिलाफ दबाया, 11 लाख अराजक लोगों की त्रासदी का प्रतीक बन गया, जो लंबे समय तक गृहयुद्ध से विस्थापित हैं। अमेरिकी सरकार को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि युद्ध और संघर्ष के क्षेत्र से भाग रहे सभी बच्चों और परिवारों को नुकसान और जोखिम नहीं भुगतना चाहिए जो कि ऐलन कुर्दी और उनके परिवार द्वारा अनुभव किया गया था। हमें उन ढांचे को तोड़ने की ज़रूरत है जो नस्लवाद, नफरत और सामाजिक बहिष्कार का निर्माण करते हैं, जो शरणार्थी परिवारों का स्वागत करते हैं और सात मुस्लिम राष्ट्रों पर लागू होने वाले आप्रवास प्रतिबंध को पीछे छोड़ते हैं।

भाटिया, एस। (2007) अमेरिकन कर्म: भारतीय डायस्पोरा में रेस, संस्कृति और पहचान। न्यूयॉर्क: न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस

फाइन, एम।, और सरिन, के। (2007)। हाइफ़नेटेड खुद को उजागर करना: विवादास्पद राजनीतिक संदर्भों में और उससे भी ज्यादा युवाओं के विकास पर शोध करना। सामाजिक और व्यक्तित्व मनोविज्ञान कंपास (1), 16-38

मोहंती, सीटी (1 99 1)। संघर्ष के कार्टोग्राफी: तीसरी दुनिया की महिलाओं और नारीवाद की राजनीति सीटी मोहंती, ए। रस्सो, एंड एल। टॉरेस (एडीएस।), थर्ड वर्ल्ड महिला और नारीवाद की राजनीति (पीपी 2-47) ब्लूमिंगटन, IN: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस