मनोवैज्ञानिक और दर्शन दोनों के लिए बुनियादी मानव आवश्यकताओं को कौन सा लक्ष्य दर्शाता है, इसका सवाल महत्वपूर्ण है। मनोविज्ञान के लिए हम समझने में सक्षम होना चाहते हैं कि एक अच्छे मानव जीवन में क्या योगदान होता है। दर्शन के लिए, आवश्यकता की अवधारणा मानव अधिकारों के लिए आधार स्थापित करने में कार्य करती है और कार्यों के परिणामों (थैगर्ड 2010, आने वाले) के मूल्यांकन का आकलन करने के लिए उद्देश्य नैतिक आधार प्रदान करती है। बुनियादी जरूरतों को माध्यमिक जरूरतों से अलग किया जाता है जो उन्हें पूरा करने में महत्वपूर्ण होते हैं, और सनकी इच्छाओं से जो मानव होने के बारे में कुछ भी नहीं दर्शाते हैं। हर किसी को भोजन, पानी, वायु, आश्रय और स्वास्थ्य देखभाल की ज़रूरत होती है, लेकिन लोग केवल अमीर बनना चाहते हैं। विभिन्न लेखकों बुनियादी आवश्यकताओं के लिए विभिन्न शर्तों का उपयोग करते हैं: महत्वपूर्ण, सत्य, मौलिक, वास्तविक, आवश्यक, आंतरिक, वास्तविक, प्राकृतिक, या गंभीर।
असमानता पर मेरे ब्लॉग पोस्ट में, मैं रॉबर्ट रयान और एडवर्ड डेसी (2017) के सबूत-आधारित दावों का समर्थन करता हूं कि बुनियादी मनोवैज्ञानिक आवश्यकताएं स्वायत्तता, योग्यता और संबंधितता हैं। लेकिन मेरे दोस्त डैनियल हॉउसैन ने मुझे सुझाव दिया कि इस सूची में आत्म-सम्मान भी शामिल होना चाहिए, क्योंकि लोगों को अपने मूल्य के भावनात्मक रूप से सकारात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। सकारात्मक आत्म-सम्मान और आत्म-सम्मान जीवन के निस्संदेह मूल्यवान भाग हैं, लेकिन क्या वे सभी मनुष्यों के लिए बुनियादी आवश्यकताओं के रूप में अर्हता प्राप्त करते हैं?
रयान और डेसी निम्न असमानताओं से बुनियादी आवश्यकताओं को अलग करने के लिए छह मानदंड प्रदान करते हैं जिन्हें मैं अपनी असमानता पद में संक्षेप में सारांशित करता हूं:
सबसे पहले, एक उम्मीदवार कारक मनोवैज्ञानिक अखंडता, स्वास्थ्य और कल्याण से दृढ़ता से सकारात्मक रूप से जुड़ा होना चाहिए, जबकि इसकी निराशा स्वास्थ्य और कल्याण से नकारात्मक रूप से जुड़ी हुई है। दूसरा, मासलो के आत्म-वास्तविकता जैसे अस्पष्ट विचारों के विपरीत, विशिष्ट अनुभवों और व्यवहारों के साथ एक आवश्यकता आनी चाहिए जो मानवीय कल्याण का कारण बनती है। तीसरा, किसी आवश्यकता को परिकल्पना करना कार्य और व्यक्तिगत अनुलग्नकों से संबंधित प्रयोगात्मक घटनाओं को समझाने या व्याख्या करने के लिए कार्य करना चाहिए। चौथा, मनोवैज्ञानिक जरूरत जैविक आवश्यकताओं से भिन्न है कि वे किसी व्यक्ति के विकास से जुड़े हुए हैं, न कि केवल घाटे को रोकने के लिए ड्राइव के साथ। पांचवां, जरूरत कारक चर है कि जब संतुष्ट सकारात्मक परिणामों के कारण होता है और जब विफल हो जाता है तो बीमारी जैसे नकारात्मक परिणामों का कारण बनता है। छह, बुनियादी मनोवैज्ञानिक जरूरतें हैं जो हजारों मानव संस्कृतियों में सार्वभौमिक रूप से संचालित होती हैं। आत्म-सम्मान इन मानदंडों के खिलाफ कैसे खड़ा है?
बाउमिस्टर एट अल। (2003) आम विचार को व्यापक रूप से चुनौती देते हैं कि उच्च आत्म-सम्मान कई सकारात्मक परिणामों और लाभों का कारण बनता है। वे व्यवस्थित रूप से स्कूल के प्रदर्शन, रिश्ते, नेतृत्व और जोखिम भरा व्यवहार के साथ आत्म-सम्मान को जोड़ने वाले साक्ष्य की समीक्षा करते हैं। यद्यपि आत्म-सम्मान और स्कूल के प्रदर्शन के बीच मामूली सहसंबंध हैं, बाउमिस्टर और उनके सहयोगियों का तर्क है कि उच्च आत्म-सम्मान आंशिक रूप से कारण के बजाय अच्छे स्कूल प्रदर्शन का परिणाम है। छात्रों के आत्म-सम्मान को बढ़ावा देने के प्रयास कभी-कभी प्रतिकूल भी हो सकते हैं। रयान और डेसी परिप्रेक्ष्य से, आत्म-सम्मान मूलभूत आवश्यकताओं की संतुष्टि का परिणाम है जैसे कि अपनी खुद की मूल आवश्यकता के बजाय सक्षमता।
इसी प्रकार, आत्म-सम्मान संबंधों की गुणवत्ता या अवधि की भविष्यवाणी नहीं करता है, और वास्तव में नरसंहार में मिश्रण होने पर उनके साथ हस्तक्षेप कर सकता है। बाउमिस्टर एट अल। स्वीकार करते हैं कि उच्च आत्म-सम्मान से अधिक खुशी होती है। कुल मिलाकर, हालांकि, उनकी समीक्षा से पता चलता है कि उच्च आत्म-सम्मान रयान और डेसी द्वारा प्रस्तावित मानदंडों के पहले पांच के अनुसार मूल मानव आवश्यकता के रूप में योग्य नहीं है।
सार्वभौमिकता से संबंधित छठे मानदंड के बारे में क्या? हेन एट अल। (1 999) का तर्क है कि सकारात्मक आत्म-सम्मान के लिए सार्वभौमिक आवश्यकता नहीं है, जिसे मैं आत्म-सम्मान के बराबर लेता हूं। उत्तरी अमरीकी दृढ़ता से खुद को सकारात्मक रूप से देखना चाहते हैं, लेकिन हेन और उनके सहयोगी कई अध्ययनों की समीक्षा करते हैं जो सुझाव देते हैं कि सकारात्मक आत्म-विचार रखने और बढ़ाने के लिए प्रवृत्तियों पूर्वी एशियाई संस्कृतियों में बहुत कम आम हैं। विशेष रूप से, जापानी संस्कृति स्वयं आलोचना, आत्म-अनुशासन, प्रयास, दृढ़ता, धीरज, शर्म, भावनात्मक संयम, और संतुलन पर अधिक जोर देती है। आत्म-सम्मान जापानी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण लक्ष्य या मूल्य नहीं है, फिर भी जापान जीवन प्रत्याशा में दुनिया की ओर जाता है और आर्थिक और वैज्ञानिक गतिविधियों में पर्याप्त सफलता मिली है।
इस प्रकार पर्याप्त सबूत हैं कि आत्म-सम्मान बुनियादी मानव आवश्यकता नहीं है, भले ही इसका उत्तरी अमेरिका में पर्याप्त व्यक्तिगत और सांस्कृतिक महत्व हो। बाउमिस्टर और उनके सहयोगियों का तर्क है कि आत्म-सम्मान को अपने आप में अंत तक नहीं ठहराया जाना चाहिए, बल्कि स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से वांछित व्यवहार से जुड़ा होना चाहिए। फिर आत्म-सम्मान स्वयं के अंत की बजाय संबंधितता और योग्यता की अधिक बुनियादी आवश्यकताओं की संतुष्टि का परिणाम है।
संदर्भ
बाउमिस्टर, आरएफ, कैंपबेल, जेडी, क्रूगर, जीआई, और वोह, केडी (2003)। क्या उच्च आत्म-सम्मान बेहतर प्रदर्शन, पारस्परिक सफलता, खुशी, या स्वस्थ जीवन शैली का कारण बनता है? सार्वजनिक हित में मनोवैज्ञानिक विज्ञान, 4 (1), 1-44।
हेन, एसजे, लेहमन, डीआर, मार्कस, एचआर, और कितायामा, एस। (1 999)। क्या सकारात्मक आत्म-सम्मान के लिए सार्वभौमिक आवश्यकता है? मनोवैज्ञानिक समीक्षा, 106 (4), 766।
रयान, आरएम, और डेसी, ईएल (2017)। आत्मनिर्भर सिद्धांत: प्रेरणा, विकास और कल्याण में बुनियादी मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं । न्यूयॉर्क: गिलफोर्ड।
थगार्ड, पी। (2010)। मस्तिष्क और जीवन का अर्थ । प्रिंसटन, एनजे: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस।
थगार्ड, पी। (आगामी)। प्राकृतिक दर्शन: सामाजिक दिमाग से ज्ञान, वास्तविकता, नैतिकता, और सौंदर्य तक। ऑक्सफोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।
