चेतना का विज्ञान और दर्शन

मानव दिमाग के एक रहस्य में गहराई से डूबना

स्रोत: मॉर्फिक / शटरस्टॉक

चेतना अनसुलझा रहस्यों में से एक है कि कई विषयों में महान विचारकों ने स्पष्ट करने का प्रयास किया है। मरियम-वेबस्टर डिक्शनरी केवल चेतना को “जागरूक होने की गुणवत्ता या स्थिति” के रूप में परिभाषित करती है। फिर भी चेतना की वास्तविक परिभाषा सदियों से महान दिमाग से निकल गई है। चेतना को परिभाषित करने के कई प्रयास दार्शनिकों, चिकित्सकों, मनोवैज्ञानिकों, तंत्रिकाविदों और वैज्ञानिक शोधकर्ताओं द्वारा किए गए हैं।

चेतना के रहस्य को सुलझाने का एक तरीका है इसके विपरीत – बेहोशी की स्थिति की जांच करना। एक व्यक्ति सामान्य संज्ञाहरण, चिकित्सकीय प्रेरित कोमा के माध्यम से बेहोश हो सकता है। पश्चिमी गोलार्ध में मनुष्यों में लागू संज्ञाहरण की उत्पत्ति एक संक्षिप्त और अपेक्षाकृत आधुनिक इतिहास है। 1540 में जानवरों में सोने को प्रेरित करने के लिए तरल ईथर की पहचान पैरासेलसस (थियोफ्रास्टस बॉम्बेस्टस वॉन होहेनहेम) द्वारा की गई थी, हालांकि सदियों बाद 1842 में जब अमेरिकी सर्जन डॉ क्रॉफर्ड विलियमसन लॉन्ग ने पहली बार डायथिल ईथर, एक गैस, इंसानों पर संज्ञाहरण के रूप में उपयोग किया था [ 1]। डॉ लांग ने बाद में 1849 में अपनी खोज प्रकाशित की [2]। 1846 में विलियम मॉर्टन नामक बोस्टन दंत चिकित्सक ने डायथिल ईथर [3] का उपयोग करके शल्य चिकित्सा रोगी को एनेस्थेटिज्ड किया। अगले वर्ष, स्कॉटिश प्रसूतिज्ञानी डॉ जेम्स यंग सिम्पसन ने लंदन मेडिकल राजपत्र में अस्सीय रोगियों [4] पर इनहेल्ड क्लोरोफॉर्म का उपयोग किया। आज विभिन्न दवा कंपनियों द्वारा निर्मित कई प्रकार के अंतःशिरा और श्वास वाले एनेस्थेटिक्स हैं। एनेस्थेसिया दवा मस्तिष्क तरंगों, या उत्तेजनाओं में तेजी से शुरू होने से विभिन्न मस्तिष्क क्षेत्रों की गतिविधि और संचार को बदल देती है। फिर भी कोई भी सटीक तंत्र को नहीं जानता है कि कैसे संज्ञाहरण एक व्यक्ति को बेहोश करता है – इसके लिए चेतना की वास्तविक प्रकृति की समझ की आवश्यकता होती है।

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एक सिद्धांत यह है कि एनेस्थेटिक्स मानव मस्तिष्क को एक कार्यात्मक डिस्कनेक्शन [5] के माध्यम से सूचना को एकीकृत करने से रोकता है। क्या चेतना एक बायोमेकेनिकल घटना है, जो आंतरिक रूप से मस्तिष्क के भौतिक तत्वों से बंधी हुई है? दूसरे शब्दों में, क्या मस्तिष्क की वजह से चेतना मौजूद है? यह बायोमेकेनिकल अवधारणा चेतना की कम से कम एक प्रमुख परिकल्पना के साथ गूंजती है – वैश्विक कार्यक्षेत्र (जीडब्ल्यूटी) का सिद्धांत।

ग्लोबल वर्कस्पेस सिद्धांत कैलिफोर्निया के ला जोला में न्यूरोसाइंसेस इंस्टीट्यूट में एक देशी डच न्यूरोसायटिस्ट बर्नार्ड जे बार्स द्वारा तैयार किया गया था। बार्स ने मानव मस्तिष्क को कम्प्यूटेशनल विशेषज्ञों के एक वितरित समाज के रूप में तुलना की जो निरंतर प्रसंस्करण की जानकारी रखते हैं, जिसमें एक अद्वितीय कामकाजी स्मृति है। 2005 में प्रकाशित, “मानव अनुभव के संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान की ओर,” मानव विकास के संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान की ओर “उनके पेपर में , बार्स ने इस स्मृति को प्रकृति में बेड़े के रूप में वर्णित किया, जिसमें एक समय में केवल एक ही सामग्री थी। वह कहता है कि चेतना “तत्काल स्मृति के चरण पर एक उज्ज्वल स्थान जैसा दिखता है, जो कार्यकारी मार्गदर्शन के तहत ध्यान देने के लिए निर्देशित होता है।” चेतना पूरे सिस्टम में स्मृति की सामग्री को बढ़ा और प्रसारित कर सकती है। अपने रूपक में, बार्स का मानना ​​है कि समग्र रंगमंच अंधेरा और बेहोश है, और मंच पर स्पॉटलाइट क्षेत्र चेतना का प्रतिनिधित्व करता है। चेतना “मस्तिष्क का प्रवेश द्वार” है जो “कई नेटवर्क को समस्याओं को हल करने में सहयोग करने और प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम बनाता है।”

ऑस्ट्रेलियाई दार्शनिक डेविड चल्मर बार्स के सिद्धांत को “संज्ञानात्मक पहुंच” में से एक मानते हैं, जिसमें अनुभव के पहलू की व्याख्या में कमी है [6]। Chalmers 1995 में चेतना अध्ययन के जर्नल में प्रकाशित एक पेपर में चेतना के “आसान” या “कठिन” समस्याओं में चेतना के conundrum विभाजित करता है। “आसान” समस्याएं घटनाएं हैं जिन्हें न्यूरल या कम्प्यूटेशनल तंत्र द्वारा समझाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, जागने और सोने के बीच का अंतर एक ऐसी घटना है जिसे चल्मर द्वारा चेतना की एक आसान समस्या के रूप में माना जाएगा, क्योंकि इसे संज्ञानात्मक कार्य के रूप में समझाया जा सकता है। चल्मर के मुताबिक, “चेतना की कठोर समस्या” अनुभव की व्यक्तिपरक प्रकृति है, जिसे न्यूरोसाइंस और न ही संज्ञानात्मक विज्ञान द्वारा समझाया जा सकता है।

चल्मर की “चेतना की कठोर समस्या” को बाईपास करने का एक तरीका है क्योंकि चेतना को एक दिए गए रूप में देखना है। फ्रांसीसी दार्शनिक, गणितज्ञ, वैज्ञानिक रेने Descartes दो भागों के साथ आत्म-चेतना दृष्टिकोण – विचार और अस्तित्व के बारे में जागरूकता [7]।

“जे पेन्स, डॉन जे सुइस” (लैटिन: “कोजिटो, एर्गो योग”, अंग्रेजी: “मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं”) -रेने डेकार्टेस, विधि पर चर्चा, 1637

स्वयं की आंतरिक धारणा का यह विचार ब्रिटिश दार्शनिक, ऑक्सफोर्ड अकादमिक और चिकित्सा शोधकर्ता जॉन लॉक (1632-1704) [8] द्वारा भी प्रतिबिंबित होता है।

“सनसनीखेज, तर्क, या सोच के हर अधिनियम में, हम अपने आप को अपने आप के प्रति सचेत हैं।” – जॉन लॉक, बुक IV , 1700

इसी तरह, विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय के इतालवी न्यूरोसायटिस्ट और मनोचिकित्सक डॉ। गिउलिओ टोनोनी ने चल्मर्स की “कठोर समस्या” को एक एकीकृत गणितीय और दार्शनिक दृष्टिकोण से इंजेग्रेटेड के वैज्ञानिक सिद्धांत में दिए गए चेतना के अस्तित्व को स्वीकार कर एक समेकित गणितीय और दार्शनिक दृष्टिकोण से बच निकला सूचना सिद्धांत (आईआईटी)। डॉ टोनोनी के मुताबिक, बीएमसी न्यूरोसाइंस में प्रकाशित “चेतना का एक सूचना एकीकरण सिद्धांत” शीर्षक वाले 2004 के पेपर में चेतना को “सूचना को एकीकृत करने के लिए सिस्टम की क्षमता के अनुरूप” कहा जाता है। डॉ टोनोनी ने अनुमान लगाया कि “किसी प्रणाली के लिए उपलब्ध चेतना की मात्रा को तत्वों के एक जटिल के Φ (” फाई “) मान के रूप में मापा जा सकता है,” जहां Φ है “संभावित रूप से प्रभावी जानकारी की मात्रा जिसे सूचना में एकीकृत किया जा सकता है तत्वों के एक उप-समूह का कमजोर लिंक। “गणितीय रूप से, आईआईटी का अर्थ यह है कि अंतःस्थापित जटिलता उच्च चेतना के लिए एक आवश्यक है। उदाहरण के लिए, मानव मस्तिष्क के सचेत हिस्से में, इसके अत्यधिक एकीकृत न्यूरोनल नेटवर्क के साथ, उच्च Φ मान होता है, जबकि परंपरागत कंप्यूटर, आर्किटेक्चर के साथ, जिसमें कुछ ट्रांजिस्टर के बीच कम अंतःक्रियाशीलता होती है, में कम Φ मान होता है [9 ]। इसका मतलब है कि आज कृत्रिम बुद्धि (एआई) द्वारा संचालित रोबोट आईआईटी के अनुसार सचेत नहीं हैं।

सिएटल में एलन इंस्टीट्यूट फॉर ब्रेन साइंस के अध्यक्ष और मुख्य वैज्ञानिक अधिकारी क्रिस्टोफ कोच ने “कैन वी क्वांटिफा मशीन चेतना?” ( आईईईई स्पेक्ट्रम , मई 2017) नामक गिउलीओ टोनीनी के साथ एक लेख लिखा, जो आईआईटी के प्रभावों की जांच करता है भविष्य की मशीन खुफिया पर। वर्तमान में, पारंपरिक कंप्यूटर सिस्टम में मानव मस्तिष्क के वास्तुकला की जटिलता की कमी है, और इसलिए एक सचेत अनुभव करने में सक्षम नहीं हैं। हालांकि, मानव मस्तिष्क पर मॉड्यूल किए गए न्यूरोमोर्फिक कंप्यूटिंग आर्किटेक्चर को अत्यधिक अंतःस्थापित तर्क और मेमोरी गेट्स के साथ विकसित किया जा रहा है। एक उच्च with के साथ एक न्यूरोमोर्फिक मशीन संभावित सूचना सिद्धांत के आधार पर संभावित रूप से जागरूक के रूप में विशेषता हो सकती है। यह भविष्य में कानूनी और नैतिक चिंताओं को बढ़ा सकता है क्योंकि जैविक मस्तिष्क के वास्तुकला से प्रेरित डिजाइन के साथ न्यूरोमोर्फिक हार्डवेयर और कृत्रिम तंत्रिका नेटवर्क द्वारा उत्पादित कृत्रिम सामान्य खुफिया (एजीआई) की ओर प्रौद्योगिकी बढ़ती है।

चेतना एक अस्पष्ट अवधारणा बनी हुई है जिसे अभी तक पूरी तरह प्रकट नहीं किया गया है। चूंकि वैज्ञानिक और शोधकर्ता मानव मस्तिष्क के बायोमेकॅनिक्स के सबूत-आधारित अध्ययनों में प्रगति करते हैं, इसलिए “आसान” समस्या की अधिक समझ एक दिन प्राप्त की जा सकती है। मानव दिमाग के रूप में जटिल, चेतना की प्रकृति भी है।

“चेतना शारीरिक शर्तों में जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। चेतना के लिए बिल्कुल मौलिक है। इसे किसी और चीज के मामले में नहीं माना जा सकता है। “- इरविन श्रोडिंगर, द ऑब्जर्वर , 1 9 31

संदर्भ

1. फोरमैन, अमांडा। “क्वेस्ट फॉर अचेन्सनेस: ए बेस्ट हिस्ट्री ऑफ़ एनेस्थेसिया।” वॉल स्ट्रीट जर्नल । फरवरी 21, 2018।

2. यूथएससी पुस्तकालय, सैन एंटोनियो में टेक्सास स्वास्थ्य विज्ञान केंद्र विश्वविद्यालय। क्रॉफर्ड विलियमसन लांग कलेक्शन । यहां उपलब्ध है: https://legacy.lib.utexas.edu/taro/uthscsa/00018/hscsa-00018.html। 7-26-2018 तक पहुंचे।

3. फोरमैन, अमांडा। “क्वेस्ट फॉर अचेन्सनेस: ए बेस्ट हिस्ट्री ऑफ़ एनेस्थेसिया।” वॉल स्ट्रीट जर्नल। फरवरी 21, 2018।

4. केली, रॉबर्ट ए, एमडी, शैम्पो, मार्क ए, पीएच.डी. “जेम्स यंग सिम्पलसन और ओबस्टेट्रिक प्रैक्टिस में क्लोरोफॉर्म एनेस्थेसिया का परिचय।” मेयो क्लिनिक कार्यवाही । वॉल्यूम 72, अंक 4, पृष्ठ 372. अप्रैल 1 99 7।

5. अल्कीयर, माइकल टी।, हूडेज़, एंथनी जी।, टोनोनी, गिउलीओ। “चेतना और संज्ञाहरण।” विज्ञान । वॉल्यूम। 322, अंक 5903, पीपी 876-880। 07 नवंबर 2008।

6. चल्मर, डेविड जे। “चेतना की समस्या का सामना करना।” चेतना अध्ययन के जर्नल । मार्च 1 99 5।

7. स्मिथ, जोएल। “आत्म-चेतना।” दर्शनशास्त्र के स्टैनफोर्ड विश्वकोष । पतन 2017 संस्करण। एडवर्ड एन। ज़ल्टा (एड।), यूआरएल = https://plato.stanford.edu/archives/fall2017/entries/self-consciousness/।

8. हैटफील्ड, गैरी। “रेने डेस्कार्टेस।” फिलॉसफी के स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया। ग्रीष्मकालीन 2018 संस्करण। एडवर्ड एन। ज़ल्टा (एड।)। यूआरएल = https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/descartes/।

9. मोर्च, हेड्डा हैसल। “चेतना की एकीकृत सूचना सिद्धांत।” फिलॉसफी अब । 2017।