मैं न्यूरोटिक हूं, आप न्यूरोटिक हैं

जीवन लक्षणों से घिर जाता है – कई, अनुकूलनशीलता और लचीलापन के संकेत।

सिगमंड फ्रायड का मानना ​​था कि हम अंतर्निहित झुकाव से निर्धारित होते हैं जो हमारी शक्ति को उनके विस्मरण द्वारा बनाए रखते हैं। स्कॉटिश चिकित्सक विलियम कुलेन ने 1769 में “न्यूरोसिस” शब्द को गढ़ा, एक शब्द फ्रायड ने व्यवहार, विचारों, सपनों, भावनाओं या शारीरिक लक्षणों के पैटर्न का वर्णन करने में लोकप्रिय बनाया, और जरूरी नहीं कि नकारात्मक पैटर्न – जो बेहोश करने के लिए प्रतिक्रिया के रूप में हों जबरदस्ती जिसे उन्होंने “दमन” कहा, फ्रायड के अनुसार, हमारा जीवन ऐसे पैटर्न से भरा हुआ है। फ्रायड (1917) ने टिप्पणी की, “सामान्य रूप से स्वस्थ जीवन बड़ी संख्या में तुच्छ और व्यवहार में महत्वहीन लक्षणों से भरा होता है।” हम उन्हें आसानी से याद करते हैं क्योंकि अक्सर वे सौम्य होते हैं। कई को अनुकूलनशीलता और लचीलापन के संकेत के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है।

“न्यूरोसिस” फ्रायड के कम-गंभीर वैचारिक प्रतिरूप के लक्षणों के अधिक चरम पैटर्न के लिए था जिसे उन्होंने “साइकोसिस” कहा था – मानसिक विज्ञान के पेशेवरों को अब आमतौर पर “गंभीर और लगातार मानसिक बीमारी” के रूप में संदर्भित किया जाता है। इन दो वर्गीकरणों ने मनोवैज्ञानिक के बहुत अलग वर्गीकरणों पर कब्जा कर लिया। कामकाज: मनोविकार, किसी ऐसे व्यक्ति का जो किसी तरह से वास्तविकता से संपर्क से बाहर हो जाता है – उदाहरण के लिए भ्रम या पंगु, आमतौर पर पुरानी और अक्षम; न्यूरोसिस, किसी के जीवन के कष्ट के कठिन परिमार्जन की वास्तविकता के अनुकूलन के क्रम में मौसम के रूप में होता है, जो अक्सर किसी न किसी तरीके से घबराए या दुखी हो जाते हैं। न्यूरोसिस ने अहंकार और आईडी-चेतन आत्म-जागरूकता और अचेतन-मनोविकृति के बीच संघर्ष को संदर्भित किया, जो अहंकार और वास्तविकता के बीच संघर्ष को संदर्भित करता है।

स्रोत: ग्रेवहॉक / पिक्साबे

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निश्चित रूप से न्यूरोसिस में गंभीर और यहां तक ​​कि दुर्बल होने की क्षमता होती है, क्योंकि कोई भी व्यक्ति जो अवसाद, चिंता, या पोस्ट-ट्रॉमेटिक तनाव के साथ महत्वपूर्ण मुकाबलों से पीड़ित हो सकता है। फिर भी — अलग-अलग रूपों में- हम सभी विक्षिप्त हैं।

हमारे मन अर्थ के विशाल भंडार हैं। प्रतीक, कार्ल जंग (1915), फ्रायड के छात्र और अंतिम सैद्धांतिक विरोधी, “छाया,” के रूप में बात करते हैं, जो हमारे मनोवैज्ञानिक अचेतन का एक पहलू है जो स्वयं की जागरूकता और ध्यान के पहलुओं से छुपाया जाता है जिसे हम मानते हैं। एक खतरनाक भंडारण जिसका संरक्षण का कार्य प्रक्षेपण के खतरे को जोखिम में डालता है। हम छायांकित लक्षणों के प्रभाव को भड़काते हैं और उन्हें दबाकर चिंतित होते हैं और उसी हद तक चिंतित, रक्षात्मक या बहक जाते हैं। कुछ आडंबरपूर्ण व्यक्तित्व का स्वभावहीन लिबास असुरक्षा और असुरक्षा के भय को धोखा दे सकता है जो भीतर झूठ बोलते हैं।

हम बचपन के खतरों को पेश करने के निरंतर जोखिम में रहते हैं – जिस तरह से एक कोच ने शाप दिया और एक फेस मास्क के साइडबार द्वारा हमें कीचड़ में फेंक दिया, जिस तरह से एक दोस्त ने हमें धोखा दिया, हमें भावनात्मक पीड़ा में छोड़ दिया, जिस तरह से एक लंच डरा दिया ऐसी आग और आतंक के साथ हमारे भद्दापन पर कि हमारे दिल चिंता के साथ स्पंदित। और जब, निश्चित रूप से, हमने उन देखभालकर्ताओं द्वारा दुर्व्यवहार का अनुभव किया जिन्होंने हमें उठाया, दांव बहुत अधिक हैं।

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स्रोत: मुबारिज मेहदीज़ादेह / अनप्लैश

कुछ उत्तेजनाएँ विशेष प्रतिक्रियाओं को प्रभावित करती हैं। भूख बढ़ाने वाले भोजन की गंध लार को प्रेरित करती है। एक गर्म फ्राइंग पैन को छूने से एक पलटा झटका होता है। इवान पावलोव ने पाया कि उत्तेजना के जवाब में होने वाली प्राकृतिक शारीरिक प्रतिक्रियाओं को भी वातानुकूलित किया जा सकता है, जो आमतौर पर किसी विशेष प्रतिक्रिया को ट्रिगर नहीं करेगा। इस अर्थ में, हमारे प्राकृतिक मानव प्रतिक्षेप भ्रष्ट होने की क्षमता रखते हैं। चिंता पैदा करने वाली हर गहन स्थिति मूल उत्तेजनाओं (जैसे भोजन, फ्राइंग पैन) से जुड़ी बेहोश मेमोरी बाइट्स उत्पन्न करती है। अद्वितीय परिस्थितियों में और कंडीशनिंग की एक प्रक्रिया के माध्यम से, भूख बढ़ाने वाले भोजन की गंध काल्पनिक रूप से एक पलटा झटका पैदा कर सकती है, या गर्म फ्राइंग पैन, लार को छू सकती है। हम अपने आसपास के लोगों से भावनात्मक रूप से भरी हुई, अनुभव से भरी छवियों और प्रतीकों को पहचानने और पेश करने के एक अविश्वसनीय खतरे का सामना करते हैं।

जंग (1964) ने लिखा,

[आदमी] इस तथ्य से अंधा है कि, उसकी सभी तर्कसंगतता और दक्षता के साथ, वह ‘शक्तियों’ के पास है जो उसके नियंत्रण से परे है। उसके देवता और राक्षस … उसे बेचैनी, अस्पष्ट आशंकाओं, मनोवैज्ञानिक जटिलताओं, गोलियों, शराब, तम्बाकू, भोजन – और इन सबसे ऊपर, न्यूरोस के एक बड़े सरणी के साथ चलने की जरूरत है। (पृष्ठ .२)

इस प्रकार संबंधित सभी पारस्परिक के गुणक, भावनात्मक प्रवाह में धारणा का बल। हम भावनात्मक रूप से महसूस करने वाले प्राणी हैं, जो प्रारंभिक लगाव, दोस्ती, संस्कृति, धर्म, उपन्यासों, टीवी, फिल्मों, सोशल मीडिया, और अधिक से जीवन की हमारी व्याख्याओं के अनुभवों के आधार पर गुणात्मक रूप से कोडित अर्थों के आंतरिक स्कीमा के आधार पर लगातार काल्पनिक गणना करते हैं। सभी, हम अपने साथ अच्छे, बुरे और कुरूप को ले जाते हैं। हमारे आंतरिक पक्षपात सटीक, या पुराने, या काफी स्पष्ट रूप से, यहां तक ​​कि बुराई भी हो सकते हैं। एक तरीका या दूसरा, जैसा कि आप के बारे में मेरी भावनाएं मेरे बारे में आपकी भावनाओं के साथ बातचीत करती हैं, हम में से वास्तविकता एक तीसरी पहचान लेती है।

स्रोत: CC0 / सार्वजनिक डोमेन

मानव कार्य केवल मनोवैज्ञानिक नहीं है; यह स्पष्ट रूप से पारिस्थितिक है। एक परिवार की उत्पत्ति की धारणा के बारे में सोचें-एक भावनात्मक रूप से गतिशील, काफी हद तक आंतरिक रूप से रिश्तों की स्व-विनियमन प्रणाली जिसमें से हम अपनी जटिलता में पैदा हुए थे। प्राइमिन्ट एंथ्रोपोलॉजिस्ट और सिस्टम के सिद्धांतकार ग्रेगरी बेटसन (1972) ने लिखा, “एक परिवार के लोग एक दूसरे के व्यवहार की सीमा को नियंत्रित करने के लिए कार्य करते हैं।” हमारे परिवार क्रूर हैं जिनमें आंतरिक रूप से स्व-छवि बड़े पैमाने पर आकार लेती है। हमारे परिवारों में, बेहतर और बदतर के लिए, हम लगाव शैलियों, प्रेम भाषाओं, संघर्ष की सजगता, विचित्र छोटे तरीके सीखते हैं जो हम करते हैं और लगभग हर चीज के बारे में सोचते हैं। लगाव के महत्वपूर्ण वर्षों के दौरान, हम अनजाने में अपने स्वभाव और विश्वदृष्टि को मजबूत करने के लिए काम करते हैं। हम भावनात्मक कंडीशनिंग की एक प्रक्रिया के माध्यम से सीखते हैं कि तनाव पर प्रतिक्रिया कैसे करें, कैसे महसूस करें, सोचें और कैसे करें। हम प्राणियों को महसूस कर रहे हैं, और यहां तक ​​कि हमारे विचार भी इतने अटूट हैं कि भावना से बंधे हैं।

हमारे अपने अनूठे मनमौजी स्वभाव वाली भविष्यवाणियों के साथ हमारे पिछले अनुभवों को हमारे विचारों, भावनाओं और व्यवहार को प्रभावित करते हुए, कभी-कभी आपस में जुड़ते और विकसित होते रहते हैं। कृत्रिम निद्रावस्था, स्व-पूर्ति पूर्वधारणाओं और लगातार पारस्परिक आदतों को मजबूत करने के लिए हमारी क्षमताओं को रिलेशनल प्रतिबिंब और भावनात्मक जवाबदेही के लिए लकवाग्रस्त करने की शक्ति है। जैसे-जैसे हम परिवार, संस्कृति से लेकर समाज तक आगे बढ़ते हैं, हम भावनाओं, धारणा, सोच और अर्थ की बढ़ती जटिल प्रणालियों के परस्पर क्रिया को देखते हैं। लोग अपनी स्वयं की कठोरता में फंस जाते हैं – एक निर्धारित प्रणाली का समर्थन एक सामाजिक प्रणाली द्वारा किया जाता है, जो पूर्व निर्धारित विचारों का समर्थन करता है क्योंकि सामाजिक प्रणाली स्वयं एक विशाल पुनरावृत्ति है जिसमें पूर्व निर्धारित विचारों वाले व्यक्ति होते हैं। लौकिक “चिकन या अंडा” वास्तव में जटिलता के इस स्तर पर न्याय नहीं कर सकता है।

संदर्भ

बेटसन, जी। (1972)। मन की एक पारिस्थितिकी के लिए कदम । शिकागो: शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस।

फ्रायड, एस। (1917/1920)। डाई साइकोएनालिसिस ( मनोविश्लेषण पर परिचयात्मक व्याख्यान ) में वोरलसुंगेन ज़ुर इइनफुंग , 1920 में जी। स्टेनली हॉल द्वारा अनुवादित, ए , मनोविश्लेषण का सामान्य परिचय न्यूयॉर्क: बोनी और लिवराइट।

जंग, सीजी (1915)। मनोविश्लेषण का सिद्धांत। जर्नल ऑफ नर्वस एंड मेंटल डिजीज । न्यूयॉर्क।

जंग, सीजी (1964)। आदमी और उसके प्रतीक । न्यूयॉर्क: एंकर बुक्स, डबलडे।