सिएना के नेबरहुड प्रतिद्वंद्विता की उच्च बनाने की क्रिया
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इटली के सिएना में पिछले सप्ताह आयोजित पालिओ, एक जंगली, बैंग बैक घोड़े की दौड़ है जो कि 13 वीं शताब्दी तक है। दस घोड़ों और सवार, प्रत्येक एसी एंट्रेड का प्रतिनिधित्व करते हैं – या शहर के पड़ोस – मध्यकालीन शहर वर्ग के चारों ओर दौड़ते हैं। इस घटना, जो दुनिया भर के दर्शकों को आकर्षित करती है, समूह प्रतिद्वंद्वियों की उच्चतरण दिखाती है
मनोचिकित्सात्मक अवधारणाओं के लिए उच्च बनाने की क्रिया सबसे दिलचस्प है इस मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया में वास्तविक संतुष्टि को प्रतीकात्मक रूप से बदल दिया जाता है। उदाहरण के लिए, जब हम अपने बच्चों को "अपने शब्दों का प्रयोग" सिखाते हैं, तो हिट के बजाय शब्दों को एक दूसरे पर शारीरिक आक्रामकता को रिहा करने के लिए एक बच्चे की सीधी संतुष्टि की जगह भाषाविद् प्रतीक बन जाता है।
उच्च बनाने की क्रिया में एक महत्वपूर्ण प्रतिस्थापन होता है, जो अभिव्यक्ति के एक कम आदिम, अधिक सभ्य रूप में आधार आवेग को पुनर्निर्देशित करता है।
साप्ताहिक, पालियो पड़ोस प्रतिद्वंद्विता को बदलने का एक तरीका है – जिन्होंने 700 से ज्यादा वर्षों के लिए शहर को विभाजित किया है – नाटक और मनोरंजन के एक समारोह में, इटली के सबसे नाटकीय सांस्कृतिक तमाशा।
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उच्च प्रतिरूपण और दमन के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है मानवविज्ञानी एली सागन के अनुसार, आक्रामक प्रवृत्तियों के साथ जो अचेतन नहीं होते हैं, बल्कि इसके बजाय दमनकारी हैं – "इच्छाएं स्वयं संतुष्ट नहीं हैं; वे … एक असंबद्ध स्थिति में रहते हैं – वे एक कोठरी में बंद हैं "(117)
सागन कहने पर चला जाता है कि जब सबसे पहले की इच्छाओं को उजागर किया जाता है, "व्यक्ति और संस्कृति एक पूर्ण मानव जीवन के साथ समाप्त होती है" (118)।
प्रत्येक विवाद एक बारीकी से बुनना जनजाति या कबीले की तरह है। उनमें से व्यक्ति शहर के भीतर अपने घर की साइट पर एक भयानक निष्ठा व्यक्त करते हैं। प्यार सिएनीज़ के लिए उनके विरोध के लिए एक समूह को लगाव के लिए मानव क्षमता का वसीयतनामा है, और संबंधित के लिए इच्छा है। किसी के ऐतिहासिक जिले के प्रति निष्ठा सामूहिक पहचान की भावना पर जोर देने का एक तरीका है।
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कंट्राड गर्व शहर के दौर में व्याप्त है और जन्म से सीखा जीवन का एक तरीका है। सिएना में पैदा हुए प्रत्येक बच्चे को इसके विरोध के फव्वारा द्वारा बपतिस्मा दिया जाता है और उस जिले में दफन किया जाता है। प्रत्येक contrade अपनी पारिश चर्च, संग्रहालय, और शुभंकर रखता है – अक्सर अद्वितीय रंग और अमूर्त डिजाइन के साथ एक पौराणिक जानवर उनके ध्वज पर चित्रित। इसमें वो-भेड़िया, यूनिकॉर्न, पोर्कुपिन, स्नेल, कछुआ और वेव शामिल हैं।
दौड़ खुद उन्मादपूर्ण, खतरनाक है फिर भी उच्चतर बनाने का एक रूप यह एक साथ विपरीत भावनाओं को लाता है जैसे कि किसी के प्रतिद्वंद्वियों के लिए नफरत है और किसी के contrade के लिए प्यार।
सागन इस तरह के सामाजिक अनुष्ठानों को इस तरह से वर्णित करता है: "सभी प्रतीकात्मक रूप का प्राथमिक कार्य विरोधाभासी, विभेदकारी मानव इच्छा की अभिव्यक्ति और संतुष्टि है" (49)। तदनुसार, इल पालिओ ने एक संवादात्मक तनाव के दोनों हिस्सों पर आक्रामक तनाव के प्रति विरोधाभासी दृष्टिकोण का आकलन किया है – आक्रामकता और स्नेह के लिए – द्विपक्षीयता के प्रत्येक पक्ष के साथ-साथ या तो (सेगन, 50) के पूर्ण समर्पण को नकार दिया।
हालांकि इवेंट विरोधाभासी आवेगों को बाध्य करने के लिए प्रतीकात्मक नाटक का उपयोग करने के लिए एक स्थान प्रदान करता है, मानसिक पैमाने पर सिल्लिकेशन और संश्लेषण से दूर शेष राशि दूर कर सकते हैं – विनाश और अराजकता में भरे हुए हैं पिछले साल ऐसा हुआ था जब दौड़ (2015) के परिणाम पर एक विवाद के बाद सड़क के झगड़े में पड़ोस गिरोह झड़ गया था।
दौड़ से पहले जॉकी हथियारों के लिए डूब रहे हैं; वे दूसरे की पीठ पर सीसा भार फेंकने के लिए ज्ञात हैं यह भी आम बात है कि विजेता एक मानव रहित घोड़ा है, जिसने पियाजा के कोनों पर एक धोखेबाज मोड़ के आसपास अपनी खुद की जॉकी फेंक दी है, जहां चोटों को रोकने में मदद के लिए विशेष गद्दे जोड़ दिए गए हैं।
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भावपूर्ण समूह की निष्ठा जो हम विरोधाभास में देखते हैं वह एक ऐसी सूक्ष्म जगत है जो हम अधिक से अधिक पैमाने पर गहन जातीय या राष्ट्रवादी संबद्धता के रूप में जानते हैं। Palio भी पेशेवर खेल के अमेरिकी अनुष्ठान के लिए समान रूप से भालू। लेकिन सिएनीज़ की दौड़ हमारे फुटबॉल या रग्बी या स्प्रिंट रिले से अलग क्यों करती है, यह स्पष्ट रूप से धार्मिक पहलू है।
यह दौड़ यीशु के माता की बेटी मरियम को समर्पित है। कोई पुरस्कार राशि नहीं है (हालांकि रिश्वतखोरी कुख्यात है)। लेकिन विजेता को वर्जिन मैरी, (या " पिलियो" ) के रेशम बैनर से सम्मानित किया जाता है, हर साल एक अलग कलाकार द्वारा हाथ से पेंट किया जाता है जॉकी और घोड़ों को समारोह के दिन मास के समारोह में आशीर्वाद दिया जाता है। इस अवसर से जुड़े ये धार्मिक तत्व इस दौड़ के एक और गहरे आयात का सुझाव देते हैं।
यीशु की माता मरियम, जिसे अक्सर बलिदान के रूप में वर्णित किया जाता है, एक "बलिदान पुजारी" जो दुनिया के उद्धार के लिए उसके बेटे को परमेश्वर को प्रदान करता है। इल पलियो भी कई मानव संस्थानों में से एक है जो बलिदान के सामाजिक महत्व को उजागर करता है।
बलिदान प्राचीन संस्कृतियों का एक प्रतीकात्मक कार्य था यह एक मानवीय इतिहास के दौरान थका हुआ सामाजिक अनुष्ठान है। कुलदेव और निषेध में, फ्रायड ने ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के बीच बलि चढ़ाव के बारे में धर्म की उत्पत्ति के बारे में लिखा, जो प्रत्येक कबीले के कुल देवता का प्रतिनिधित्व करता है – आमतौर पर एक जानवर, कभी-कभी एक पौधे या प्रकृति का बल।
संस्थागत बलिदान आंतरिक हिंसा से होता है यह अनुष्ठान समुदाय की आक्रामक प्रवृत्ति को शुद्ध करने के लिए कार्य करता है, और साथ ही, नैतिकता की भावना को परिभाषित करता है। जब हम ईसाईयत के प्राथमिक दृश्य प्रतीक को देखते हैं, तो हम एक प्रतीकात्मक रूप में निहित प्रतीत होता है कि विरोधाभासी भावनाएं हैं – क्रूस पर चढ़ाई की छवि – जिसमें एक देवता को एक साथ मार दिया जाता है और बलिदान किया जाता है (सागन, 49)। मानवविज्ञानी रेने जिरार्ड के रूप में यह वर्णन किया गया है: समुदाय भर में फैले हुए आक्रामकता "बलिदान के शिकार व्यक्ति के लिए खींची गई और समाप्त हो गई, कम से कम अस्थायी तौर पर, इसके बलिदान से" (8)।
पलिया के दिन शाम को, दुश्मन आतंकियों और घोड़ों – उपयुक्त रंगों में सजे हुए – वर्ग के पश्चिम की ओर पियाजा डेल कैम्पो में फार्मेसी द्वारा शुरू की गई लाइन पर लाइन अप करें। यह डेनियल टेलीग्राफ के अनुसार, चार दिनों की पेंटेंट्री की परिणति है, "स्वच्छ कॉलम में कवच के प्लास्टिक के सूट में पुरुषों, प्रतिकृति क्रॉर्बोज़, स्लेजहमर्स और तलवारों को तोड़ते हुए। यह आगंतुक के लिए, दुनिया के सबसे बड़े 'जीवित इतिहास' समाज के एक प्रदर्शन की तरह लग रहा है।
फिर भी उच्चतरण और मध्ययुगीन छोड़ने की इस परंपरा में मनोवैज्ञानिक अर्थ है, जो हमारे कई समकालीन सामाजिक प्रथाओं के माध्यम से ओलंपिक खेलों से पवित्र कम्युनियन तक पहुंच जाता है। <> <> <>
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संदर्भ
जिरार्ड, रेने हिंसा और पवित्र ट्रांस। पैट्रिक ग्रेगरी बाल्टीमोर: जॉन्स हॉपकिंस यूपी, 1 9 77
सागन, एली नरभक्षण: मानव आक्रामकता और सांस्कृतिक रूप सांता फ़े: फिशड्रम पत्रिका प्रेस, 1 99 3
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