विचार, जैसे फ़ैशन और फैशन, आते हैं और जाते हैं वे सार्वजनिक चेतना में वृद्धि करते हैं और आम चिंता का विषय बन जाते हैं। कुछ समय के लिए, या ऐसा लगता है, हर कोई 'यह' के बारे में बात कर रहा है। यह विचार हमारे व्यक्तिगत संपत्ति की रजिस्ट्री में जोड़ा जाता है, हम जो चीजें जानते हैं, सम्मान करते हैं, और उपयोग करते हैं हम दूसरों को कैसे प्रदर्शित करते हैं, इसके द्वारा हम अपनी शक्तियों को दिखाते हैं। हम उन्हें न्याय करते हैं – और अपने-अपने मानकों से – फिर वेतन वृद्धि से, या कभी-कभी बहुत अचानक, हमारा उत्साह खराब हो जाता है एक बार इष्ट पोशाक या खेल कोट की तरह, यह बात कोठरी के अंत में खत्म हो जाती है। ध्यान कहीं और जाता है। एक नया प्रिय पाया जाता है
अलगाव की अवधारणा ने इस तरह के विवादों का सामना किया है। पचास साल पहले – कितनी दूर लग रहा है? – विषय सभी क्रोध था। सार्वजनिक बुद्धिजीवियों, कलाकारों, और अन्य संस्कृति के मविजनों ने टिप्पणी करने के लिए, वास्तव में चिंतित महसूस किया। यह कुछ सामाजिक-राजनीतिक हलकों में कम से कम सहमत था, जो कि समकालीन लोगों को व्यक्तिगत वियोग और विखंडन की स्थिति में फंस गया। कहा गया था कि इस अव्यवस्था में सामाजिक और सांस्कृतिक कारण हैं। यह अपने वितरण में और उसके प्रभाव में गहरा था। जैसा कि एक लेखक ने कहा है, हम अब "अलगाव की उम्र" (Murchland, 1971) में रहते हैं।
बेशक, लोगों के अपने स्वयं के स्रोतों से दूर जाने के स्व-आने वाले-अलग-अलग विचारों का विचार – 1 9 60 के दशक की रचना नहीं है। यह आम तौर पर "आधुनिक" परिवर्तन का विषय माना जाता है, परिस्थितियों के महान दल जो समुदायों से अलग हुए और उस प्रक्रिया के भाग के रूप में, उन लोगों को अपने स्वयं के प्रकार की संस्थाओं के रूप में भेद करने की आवश्यकता थी। आधुनिक काल (पांच सौ वर्ष और उससे आगे) आत्म-टिंकरिंग का एक युग है, जब सभी को अब से ज्यादा कुछ करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। ऐसे नैतिक, जो महत्वपूर्ण मूल्यांकन और व्यक्ति के खुद के मानदंडों द्वारा निर्देशित किए गए संशोधन, लगभग अनिवार्य रूप से असंतोष का उत्पादन करता है जो कि किसी ने हासिल नहीं किया है – या बनना – वे क्या कर सकते हैं कभी-कभी उन असफलताओं को अन्य लोगों द्वारा मुक्त अभिव्यक्ति पर लगाए गए प्रतिबंधों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। कभी-कभी वे अधिक गहराई से व्यक्तिगत सीमाओं को प्रतिबिंबित करते हैं या तो मामले में, आधुनिक लोगों के लिए यह बहुत ही सामान्य है। हमारा सबसे अधिक प्यारा – और निंदा – इमारत खुद है
कभी-कभी, हमने जो स्वनिर्माण किया है वह उसे घटिया निर्माण के रूप में स्वीकार किया जाता है। इसके कमरे बेकार संपत्ति से भरा हुआ है, प्रसाद हम इंकार नहीं कर सके और दूसरों ने मूर्खता का अधिग्रहण किया। इसके कुछ रिक्त स्थान, एक बार आरामदायक, अब हमें अपरिचित महसूस करते हैं। जब हम अपने दर्पणों में दिखते हैं, हम खुद को नहीं पहचानते हैं, या इससे भी बदतर हैं, हम उस व्यक्ति को पूरी तरह से पहचानते हैं जिसे हम स्वीकार नहीं करते हैं। यह अलगाव का सार है कि लोग खुद को बहुत से इलाकों में बेघर रहते हैं, जिन्हें वे घर कहते हैं। एलियंस "दूसरों" हैं, जो अजनबी हैं जो अपने कल्याण के किनारों को घूमते हैं।
लोगों को हमेशा वास्तविकता और संभावना के बीच खाई के बारे में इस तरह से महसूस किया है? कोई भी पूर्व-आधुनिक दुनिया को रोमांटिक नहीं करना चाहिए, लेकिन पारंपरिक समाज – अच्छे और बुरे लोगों के लिए – अपने जीवन की स्थितियों में लोगों को और अधिक पूरी तरह से एम्बेड किया। ऐसी सेटिंग्स में, व्यक्तित्व अत्यधिक मूल्यवान नहीं था। व्यक्तियों ने उन पहचान की शर्तों को स्वीकार कर लिया था जो उन्हें दिए गए थे और उनके स्थानीय समुदायों की संकीर्ण अवसर प्रणाली वे उन पवित्र शक्तियों के करीब महसूस करते थे जो उन्हें एनिमेटेड करते थे। वे धीरज धरते थे – वास्तव में खुशी होती है – उन परिस्थितियों में जो हम में से कुछ चाहते हैं हम आधुनिक हैं, बहुत बड़े पैमाने पर, और बहुत नरम हैं, हमारे पूर्वजों के जीवन चाहते हैं। हमारा विशेषाधिकार हम सभी चीजों की कल्पना करना है। हमारे अभिशाप को याद दिलाना है, दैनिक, हम जो नहीं हैं। हम अपनी उम्मीदों की छाया में रहते हैं। हममें से ज्यादातर स्वयं को पूरी तरह से महसूस नहीं करते हैं और हम इसे जानते हैं।
व्यक्तिगत विभाजन और बेचैनी की इस गुणवत्ता के बारे में कैसे सोचना चाहिए? अलगाव के अध्ययन की दो महान परंपराएं नीचे वर्णित हैं दोनों ही सामान्य दृष्टिकोण को साझा करते हैं कि अलगाव व्यक्ति को अपने स्वयं के पदार्थ से अलग करने का प्रतिनिधित्व करता है, कुछ सिद्धांत है कि दोनों स्थिर और उन्हें माया देते हैं, जिससे वे जो कुछ कर रहे हैं उनके लिए सहज महसूस करते हैं और उनके जीवन को अर्थ प्रदान करते हैं। दोनों परंपराओं के बीच असहमति यह है कि यह सिद्धांत क्या है, और परिणामस्वरूप, लोगों को एक संतोषजनक जीवन के लिए सबसे ज़रूरी क्या चाहिए।
एक दृष्टिकोण मार्क्सियन परंपरा में पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुंचता है जैसा कि मार्क्स ने 1844 की अपनी आर्थिक और दार्शनिक हस्तलिपियों में विकसित किया था, अन्य जानवरों की तरह मानव बहुत बुनियादी सामग्री की जरूरत है लेकिन लोगों ने चेतना की शक्तियों का विस्तार किया है जो उन्हें अपने जीवन पर जटिल दृष्टि प्रदान करने और अपनी महत्वाकांक्षाओं को प्राप्त करने के लिए विभिन्न प्रकार के श्रम का आयोजन करने की अनुमति देते हैं। मार्क्स के महान पूर्ववर्ती, दार्शनिक हेगेल के लिए, अलगाव का सार मानव चेतना और गहन, अगर मुश्किल जानना, भगवान की तर्कसंगतता के बीच की खाई थी, क्योंकि यह इतिहास के माध्यम से खुद को खुलासा करता था एक धार्मिक संवेदनशीलता से वंचित, मार्क्स का मानना था कि मनुष्य को खुद को दुनिया में अपना रास्ता बनाना चाहिए। यदि हमारे लिए यह समझने के लिए एक विश्व-पार "तर्क" है, तो यह सामग्री (और विशेष रूप से आर्थिक) संबंधों का विशाल स्वरूप है तब प्रत्येक व्यक्ति के लिए चुनौती यह है कि वह इतिहास की परेड में खड़े होकर, और अपने आप को, अपने प्रियजनों, और उनके समुदायों के लिए सबसे अच्छा परिस्थितियों को बनाने के लिए सख्ती से अभिनय कर सकते हैं।
ऐसा करने के लिए, लोगों को तर्क और कार्य करने की अपनी शक्तियों का उपयोग करने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए। क्या होना चाहिए, वास्तव में अलगाव का सार, दूसरों के लिए है (और विशेष रूप से जो लोग इस प्रश्न के जीवनकाल में समूह को साझा नहीं करते हैं) इस गतिविधि के निर्देशों को पूरा करने के लिए और अपने स्वयं के स्वार्थों के लिए इसका इस्तेमाल करते हैं। अलग-अलग श्रम हर उम्र का खतरा है, लेकिन यह विशेष रूप से एक बड़े उद्योगों के वर्चस्व वाले औद्योगिक युग में है। दुनिया के श्रमिकों को उनकी आम परिस्थितियों को पहचानना चाहिए, हथियार जोड़ना चाहिए और अपनी उत्पादक प्रक्रियाओं के नियंत्रण को पुनः प्राप्त करना चाहिए।
जैसा कि पाठक देख सकता है, अलगाव की यह राय उन खतरों पर ज़ोर देती है जिनसे परिणामस्वरूप लोगों को रचनात्मक अभिव्यक्ति की शक्तियों से वंचित किया जाता है। हमारे पास सही है, या तो सोच, दुनिया को प्रस्तुत करने और अपने द्वारा बनाए गए कार्यों में स्वयं का एहसास करने के लिए चला जाता है। विमुख व्यक्ति वह है जो व्यक्त करने और प्रतिबिंबित करने के लिए उन क्षमताओं से छीन लिया गया है।
दूसरी परंपरा है, जो हेगेल के लिए कुछ भी बकाया है, यह है कि लोगों को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की अपेक्षा अधिक आवश्यकता है उनको ऐसे कुछ के मार्गदर्शक समर्थन की आवश्यकता होती है जो व्यक्तिगत रूप से निर्देशित विचारों और महत्वाकांक्षाओं से परे है। यह "समुदाय" दृष्टिकोण सिर्फ विकसित किए गए "स्वतंत्रता" दृष्टिकोण के विरोध में हो सकता है। मार्क्स ने खुद को इस दूसरे परंपरा के विषयों (श्रमिकों और सामाजिकता सरकारों की सामूहिकताओं की चिंताओं के साथ) में से कुछ पर बल दिया लेकिन एक बेहतर चैंपियन शायद फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल डुर्कहैम है। दुर्कीम के लिए, जिन्होंने अपनी 1897 की किताब आत्महत्या में सबसे अधिक तर्क विकसित किया, आधुनिक दुनिया की बीमारी अनियमित महत्वाकांक्षा है अस्थिर और दिशाहीन भूख की उस स्थिति को उन्होंने "अनोमी" कहा।
जैसा कि मार्क्स ने घोषणा की, हम इंसान अन्य प्राणियों के साथ कई गुणों को साझा करते हैं। लेकिन हम अलग हैं, या तो दुर्कीम ने तर्क दिया, क्योंकि हमारे पास हमारी इच्छाओं पर कोई स्पष्ट रूप से मान्यता प्राप्त सीमा नहीं है। शारीरिक आवश्यकताओं को संबोधित और संतुष्ट किया जा सकता है इच्छाएं – चरित्र में अधिक मनोवैज्ञानिक और सार – नहीं कर सकते जब कोई अन्यता का कोई स्वीकार किया गया फॉर्म नहीं होता है जो व्यक्ति से परे होता है – सोचा, भावना और व्यवहार के लिए स्थिर दिशाओं की पेशकश करता है – आजीविका फूला हुआ हो जाती है और प्रतिलोम हो जाती है अनियंत्रित लोग सभी तरह के अविवेक से चूक जाते हैं। कभी-कभी, वे खुद को मारते हैं क्योंकि उन्हें कोई कारण नहीं दिखता (अपनी क्षणिक खुशी से परे) जीने के लिए।
बहुत से लोगों ने पवित्र जीवन जीने के लंगर के रूप में पहचान की है दुर्बीम, एक रब्बी के अपरिपक्व बेटे का मानना था कि समुदायों में या यहां तक कि समाज में भी भागीदारी द्वारा समान आधार प्रदान किया जा सकता है। कई पीढ़ियों के काम का प्रतिनिधित्व करने वाले समुदाय, केवल व्यक्तिगत अभिव्यक्ति पर बाधा नहीं हैं; वे सक्रियण के रूप हैं हम जो ज़रूरी काम करते हैं वह अन्य लोगों के समर्थन पर निर्भर करता है यहां तक कि हमारे नियमित व्यावसायिक लेनदेन – हमारे आधुनिक दुनिया में "अनुबंध" पर जोर दिया गया – पारस्परिक विश्वास और सार्वजनिक प्रवर्तन प्रणाली पर भरोसा करते हैं। हम मजबूत लोग हैं, जब हम अपनी निर्भरता को स्वीकार करते हैं – और दायित्व – दूसरों
विमुख व्यक्ति तो वह है जो समाज के माध्यम से एक आत्म-केंद्रित, निरंकुश तरीके से भटक जाता है। ऐसे लोगों को विमुख कर दिया जाता है क्योंकि उन्होंने समर्थन के अपने प्रमुख साधनों, दूसरों के मार्गदर्शन और देखभाल के संबंध से खुद को काट लिया है हम में से बहुत से लोग सोचते हैं कि हम बेहतर, मजबूत लोग होंगे यदि हम अकेले ही अकेले अपने निजी जीवन-दर्शन का पीछा करने के लिए छोड़ दिए गए हों। इस विश्वास के विपरीत एक सच्ची एक हो सकती है हम लोगों के रूप में लड़खड़ते हैं क्योंकि हम अपनी ज़िम्मेदारियों को व्यापक समुदायों के लिए नहीं मानते हैं जो कि हम जिन स्थितियों में रहते हैं उन्हें बनाते हैं और बनाए रखते हैं।
जैसा कि जिन्होंने इस ब्लॉग में पिछली प्रविष्टियाँ पढ़ी हैं वे जान लेंगे, मेरा मानना है कि ऊपर वर्णित परंपराओं में व्यक्तिगत भलाई के वैध खाते हैं। स्वयं को पूरा करने के लिए, हमें रचनात्मक अभिव्यक्ति और आत्म-दिशा का अनुभव करना होगा। मैंने दो अलग-अलग मार्गों के संबंध में प्रतिबद्धता का इलाज किया है: काम और खेलना काम में, हम परिणाम की परियोजनाएं शुरू करते हैं; खेल में, हम जीने के लिए संभावनाओं का निर्माण करते हैं हम सभी को अपने स्वयं के जीवन "बनाने" के ऐसे अवसरों की आवश्यकता है जब इन अवसरों को अवरुद्ध कर दिया जाता है, तो व्यक्तिपरकता की कमी ठीक से समझती है कि अलगाव क्या है।
लेकिन आत्म-खोज पर्याप्त नहीं है हमें स्व-खोज की आदतों की ज़रूरत है, जो हमारे सामने खड़े होने के स्रोतों के साथ सम्मानजनक मुठभेड़ों के माध्यम से विकसित होते हैं। मैंने दो अन्य मार्गों के संदर्भ में उन रणनीतियों पर चर्चा की है: संचार और अनुष्ठान संप्रदाय हमें दुनिया के रिश्तों में विसर्जित कर देता है; अनुष्ठान जीने के लिए उपयोगी सहायता प्रदान करता है दोनों रणनीतियों पर जोर दिया गया है कि अन्य लोगों – और उनकी कृतियों – हमारी भलाई के लिए महत्वपूर्ण हैं उन योगदानों को दबाने या अस्वीकार करने के बजाय, हमें उनके साथ विचार-विमर्श में संलग्न होना चाहिए। खुद बिना और बिना भीतर से बनाया गया है।
यह पूरी तरह से कामकाजी, ठीक तरह से संसाधनों वाला स्व स्थापित करने के लिए कोई आसान मामला नहीं है। कुछ रणनीतियों को आमतौर पर अधिक विकसित किया जाता है, जबकि अन्य को उपेक्षित किया जाता है। लेकिन गैर-विहीन व्यक्ति यह मानते हैं कि उनकी अपनी कल्पनाओं में और दूसरों की चेतना में वस्तुओं के रूप में दोनों के रूप में स्टैंडिंग हैं। इन विषयों की सभा में टूटे हुए खुद को चंगा किया जाता है
संदर्भ
दुर्खेम, ई। (18 9 7/1 9 51) आत्महत्या: समाजशास्त्र में एक अध्ययन न्यू यॉर्क: फ्री प्रेस
मिर्चलैंड, बी (1 9 71) अलगाव की उम्र: विभाजित आदमी – उसकी निराशा की जड़ें और उसके अस्तित्व की संभावना । न्यूयॉर्क: रैंडम हाउस
मार्क्स, के। (1844/1999) आर्थिक और दार्शनिक हस्तलिखित ई। फोरम में, मार्क्स की संकल्पना की मनुष्य (पीपी 87-196) न्यूयॉर्क: सातत्य
