यहां मैं होल्ट के पशु ड्राइव और सीखने की प्रक्रिया के माध्यम से फ्लिप कर रहा हूं : एक निबंध के लिए कट्टरपंथी अनुभववाद (1 9 31)। पुस्तक बिल्कुल सही नहीं है कुछ हिस्सों को लंबे समय से घुमाया जाता है, जो अब उभरते हुए तर्कों से अत्यधिक चिंतित है, जो अब दिनांकित हो सकते हैं, और पूरे के रूप में वॉल होल्ट ने अपने समकालीनों के साथ हताशा और दिशा जिसमें वे मनोविज्ञान और दर्शन चल रहे थे, exudes उस ने कहा, अच्छे हिस्से अभी भी अंतर्दृष्टि को मर्मज्ञ करते हैं। पहला अध्याय "फिजियोलोजी वर्स वर्बल मैजिक" और "द ऑरज़िनमॉज अ अ आॅल" के बारे में अंतिम अध्याय है। यहां पहले अध्याय के कुछ अंश दिए गए हैं, हालांकि, हालांकि शब्दावली में प्राचीन, अभी भी समकालीन मनोविज्ञान की आलोचनाएं हैं:
… चलो, जैसा कि अठारहवीं शताब्दी में ला मेट्ट्री पर विचार किया गया, पशु ड्राइव की सामान्य समस्या क्या आदमी और अन्य सचेत जानवरों को कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करता है? और फिर, उनके कार्य के तरीके के लिए क्या खाता होगा?
मनोविज्ञान का इतिहास इस सवाल का उत्तर देने के लिए कई प्रयासों का खुलासा करता है। इनमें से अधिकतर, पहले की अवधि में, आत्मा की कुछ शक्तियों में कार्रवाई के स्रोत को खोजने की कोशिश करें, जो कि 'संकाय' में है; और ऐसी संवेदनाओं में जैसे भावनाएं, इच्छा, अभिरुचि, कारण और अन्य; लेकिन अधिकतर विशेष रूप से उस संकाय में जो स्पष्ट रूप से कुछ भी नहीं है लेकिन इस घटना के बारे में समझाया जाने वाला एक अन्य नाम- 'संयोग या इच्छा के संकाय।' इस संकल्पना का विश्लेषण करने के लिए प्रयास किए गए हैं या, और लगभग हमेशा सख्ती से 'मानसिक' शब्द में। इस प्रकार हमारे पास सचेत अध्याय , प्रेरण भावना, मोटर छवि या खुशी और दर्द के संदर्भ में जुड़ी हुई इच्छाओं के सिद्धांत हैं; और वे अक्सर शरीर के विज्ञान के डेटा को विधिवत रूप से ध्यान में रखा गया है कि अंदर जाने के लिए शारीरिक शर्तों के एक पनपने के साथ पेश किया जाता है। लेकिन वास्तव में, यदि यह किसी भी सक्षम या गंभीर अध्ययन का सवाल है, तो सभी तरह के सिद्धांतों को शारीरिक जीव छोड़ दिया जाता है, जो कि सभी अभिनेताओं के बाद है, वास्तव में नजरअंदाज कर दिया गया है।
वर्तमान समय में आत्मा की सभी 'संकायों', यदि उस आड़ में प्रस्तुत की जाती है, तो पुराने जमाने की कल्पना की जाती है, और जानवरों और मानव क्रिया केंद्रों की और अधिक सक्रिय चर्चाओं के बारे में, जाहिरा तौर पर अलग, श्रेणियां, जैसे कि 'परिचित' और 'उद्देश्य 'और, एक जोड़ सकता है, Gestalt उदाहरण के लिए; मनुष्य को अपनी प्रेरणा से कहा जाता है, कार्रवाई करने के लिए प्रेरित है। अगर वह अपने साथियों के साथ चला जाता है, तो वह 'झुंड वृत्ति' है जो उसे दिखाता है; अगर वह अकेले चलता है, तो यह 'एंटी-सोशल इंस्ट्रिंक्चर' है; यदि वह झगड़ाता है, तो वह 'दुस्साहसी' की प्रवृत्ति है; यदि वह किसी दूसरे के खिलाफ है, तो यह 'आत्म-अपमान' की प्रवृत्ति है; अगर वह अपने अंगूठे को twiddles, यह अंगूठे की कलहदार वृत्ति; यदि वह अपने अंगूठे को नहीं झुकाता है, तो यह अंगूठे का नहीं है- वृहद वृत्ति। इस प्रकार सब कुछ जादू-शब्द जादू की सुविधा के साथ समझाया गया है। (पी 3-4)
बेशक, एक बार फिर, होल्ट के समय से बदल गए हैं। हम होल्ट के समय की तुलना में अब बेहतर हैं: लोगों को याद है कि एक घटना को अब उनके "स्मृति" के द्वारा समझाया गया है, जबकि एक विफलता उनके "भूलने की फ़ंक्शन" के द्वारा समझाई गई है। कि लोग कभी-कभी परिचित के रूप में कुछ पहचान करते हैं, लेकिन याद नहीं कि वे इसे पहले कहां देख चुके थे, उनके दोनों एक संकाय "मान्यता" और "याद" के लिए एक वृत्ति होने के कारण समझाते थे। यह लोग कुछ मानदंडों द्वारा लगातार कार्य करते हैं, लेकिन दूसरों को उनकी व्यक्तित्व, आदि द्वारा समझाया नहीं जाता है।
ओह, और सिर्फ इसलिए कि आखिरी भाग में झुलसाना पर्याप्त नहीं था, होल्ट जारी है:
सामान्य अवमानना को देखते हुए, जिसमें 'संकाय मनोविज्ञान' आयोजित किया जाता है, यह उल्लेखनीय है कि किसी को भी यह समझने में असफल हो सकता है कि यहां पर '' वृत्ति '' केवल 'संकाय' के लिए एक पर्याय है। फिर भी इतने महान शब्द की पुष्टि करने वाली ताकत है कि ऐसे मामले में इतनी बड़ी बात है कि इस घटना का मात्र नाम कई व्यक्तियों द्वारा वेरा के रूप में स्वीकार किया जाता है। एक उम्मीद कर सकता था कि सोलहवीं शताब्दी में, मोलिअर ने इस तरह की मौखिक धूमधाम के लिए तख्तापलट का अनुग्रह दिया था … और उसी समय के बारे में सिनोजा ने 'विल' और अन्य संकायों की आलोचना में इस समान भ्रम की ओर ध्यान दिया। उन्होंने मन में कहा, "समझ, इच्छा, प्रेम, इत्यादि के कोई पूर्ण संकाय नहीं हैं- ये और इसी तरह के संकाय या तो पूरी तरह से फर्जी हैं, या केवल सार या सामान्य शब्द हैं, जैसे कि हम एक साथ विशेष रूप से इकट्ठा करने के आदी हैं चीजें "… .इस प्रकार प्रत्येक क्रिया, यदि केवल इसका नाम दिया गया है, एक बार में स्वयं को बताता है
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'उद्देश्य' के मनोविज्ञान का मामला अलग नहीं है। उद्देश्य के संदर्भ में शरीर या दिमाग के कार्यों की व्याख्या करने की आशा, केवल एक स्पष्टीकरण श्रेणी के रूप में इकट्ठा करने के लिए करना है जो उद्देश्य का एक संकाय है। और यह पदनाम कोई समझा नहीं देगा, भले ही व्यक्तित्व वास्तव में बहुत से मानव और जानवरों की गतिविधियों का अनुमान लगाया जा सकता है। शब्दों को इस दयनीय subservience के बाद से, यह कारणों के लिए उन्हें समझने, abating का कोई संकेत नहीं दिखाता है, यहां इस तरह की एक प्रक्रिया की जांच करने के लिए अनुमति हो सकती है थोड़ा और अधिक स्पष्ट रूप से। (पी 4-5)
