इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में, हम कनेक्शन के संकट का सामना कर रहे हैं। [i] आधुनिक दुनिया के अधिकांश हिस्सों को अलग-थलग करने, अलग-थलग करने और विखंडन की स्थिति के साथ लोग खुद को और एक-दूसरे से अलग हो रहे हैं। “हम” के स्थान पर, हमें “मेरे”, एकान्त व्यक्ति के साथ छोड़ दिया गया है, जिसकी आवश्यकताएँ, इच्छाएँ, और इच्छाएँ सामूहिकता पर पूर्वग्रह रखती हैं। [ii]
यद्यपि कनेक्शन के संकट की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया है, इसके अस्तित्व के संकेत हर जगह हैं। सहानुभूति और विश्वास के घटते स्तर और अवसाद, चिंता, अकेलेपन और सामाजिक अलगाव के बढ़ते सूचकांक व्यक्तिगत और सामुदायिक स्तर पर संबंध के नुकसान का संकेत देते हैं। इस तरह के संकट का प्रभाव आत्महत्या, मादक पदार्थों की लत, और सामूहिक हिंसा की बढ़ती दरों, और महाभियोग, घृणा अपराधों, घरेलू हिंसा और कॉलेज परिसरों पर यौन उत्पीड़न की बढ़ती दरों के साथ-साथ असमानता की खगोलीय दरों में स्पष्ट है। आय, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और आवास। जैसे-जैसे एकजुटता और सामंजस्य के बंधन कमजोर होते हैं, हमारी सामाजिक समस्याओं को दूर करने और हमारे सामान्य हितों को आगे बढ़ाने की हमारी क्षमता को गंभीर नुकसान होता है।
हालांकि, पिछले चार दशकों में, इस तरह की आम सहमति का आधार खोजों से कई विषयों के भीतर उभरा है, तंत्रिका विज्ञान, विकासात्मक मनोविज्ञान और समाजशास्त्र से लेकर विकासवादी नृविज्ञान, जीव विज्ञान और प्राइमोलॉजी तक। इन क्षेत्रों से सामूहिक अंतर्दृष्टि, मानव कनेक्शन के नए उभरते विज्ञान में समन्वय, कनेक्शन के संकट की जड़ों और परिणामों और संभावित समाधानों के बारे में पांच-भाग की कहानी लिखती है। हालाँकि कहानी का प्रत्येक भाग- विभिन्न वैज्ञानिक विषयों के निष्कर्षों पर आधारित है – दशकों से जाना जाता है, हम वैज्ञानिक विषयों और तरीकों को अलग करने की हमारी प्रवृत्ति के कारण पूरी तस्वीर को देखने में विफल रहे हैं। भारतीय दृष्टांत की तरह, जिसमें अंधे लोग हाथी को “देखने” में असमर्थ हैं क्योंकि वे केवल पूंछ, कान, धड़, बाजू, या तुस्क महसूस करते हैं, [iii] प्रत्येक वैज्ञानिक अनुशासन काफी हद तक अलग-थलग बना हुआ है, जिस पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। मानव अनुभव का एक घटक और एक प्रकार की विधि का उपयोग करना, और शायद ही कभी, यदि अन्य विषयों के साथ संचार करना या अन्य तरीकों का उपयोग करना। विज्ञान के इस “अंधे पुरुषों” के परिणामस्वरूप संस्कृति और संदर्भ में मानव अनुभव की पूरी कहानी सुनने या देखने में असमर्थता हो गई है या हमारे कनेक्शन के संकट की जड़ में क्या है और हम इसे प्रभावी ढंग से कैसे संबोधित कर सकते हैं।
मानव कनेक्शन का विज्ञान इसकी कहानी बताता है: (1) जो हम मनुष्य हैं, हमारी क्षमता और कनेक्शन की आवश्यकता पर ध्यान देने के साथ; (२) क्या कनेक्शन के हमारे संकट का कारण बना है; (३) संकट के प्रमाण; (4) संकट के परिणाम; और (5) संभावित समाधान।
कहानी के पहले भाग के अनुसार, हम सीखते हैं कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से उत्तरदायी और संबंध बनाने वाले प्राणी हैं, जो एक आवाज के साथ पैदा होते हैं, दूसरों के साथ संवाद करने और उनसे जुड़ने की क्षमता के साथ, और रिश्तों में रहने की इच्छा के साथ। [iv] हमारी प्रवृत्ति। परोपकारिता और सहयोग अब एक प्रजाति के रूप में हमारे अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में पहचाना जाता है। [v] दूसरे भाग के अनुसार, एक संघर्ष है, हालांकि, हमारी प्रकृति और हमारे द्वारा निर्मित संस्कृति के बीच। हम समुदायों के भीतर और बंधनों में बंधना चाहते हैं, लेकिन हम एक ऐसे समाज में रहते हैं जो विश्वासों और विचारधाराओं में निहित है जो हमें वह करने से रोकते हैं जो हम चाहते हैं और सबसे अधिक आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, पितृसत्तात्मक विचारधारा, हमें उन स्त्रैण स्त्रियों के प्रति रूढ़िवादी रूप से मर्दाना गुणों का नेतृत्व करने के लिए प्रेरित करती है। इस प्रकार, हम रिश्तों पर आत्म-निर्भर करते हैं, सामान्य भलाई पर व्यक्तिगत सफलता, शरीर पर मन और भावना पर विचार करते हैं। इस तरह की प्राथमिकताएं और प्राथमिकताएं हमारी मानवता के मूल तत्वों का अवमूल्यन करती हैं और पारिवारिक और सांप्रदायिक बंधनों में गिरावट और खुद को और दूसरों से अलग करने में योगदान देती हैं। [vi]
30 औद्योगिक देशों के एक अध्ययन में, महामारी विज्ञान विशेषज्ञ रिचर्ड विल्किंसन और केट पिकेट ने पाया कि उन समाज जो मित्रता पर स्वतंत्रता का महत्व रखते हैं, उनमें अवसाद, नशे की लत और हिंसक अपराध की दर अधिक है। उनके शोध से पता चलता है कि यह स्वतंत्रता का मूल्य निर्धारण नहीं है जो समस्याओं का कारण बनता है, बल्कि मित्रता पर स्वतंत्रता का विशेषाधिकार है। [vii] हम स्वयं को उन विचारधाराओं के साथ भी जोड़ते हैं जो कुछ दौड़, सामाजिक वर्गों और लिंगों (यानी, सफेद) को विशेषाधिकार देती हैं। अमीर, और सीधे) सभी अन्य लोगों पर और इस तरह खुद को और एक-दूसरे को सुनने, समावेशी समुदाय बनाने या हमारी मानवीय मानवता को पहचानने की हमारी क्षमता से समझौता करते हैं। हमारी विचारधाराएं और उनके अनुरूप रूढ़िवादिता संभवत: समुदायों के भीतर और संबंध के संकट में योगदान करती है।
कहानी के तीसरे भाग में, मानव कनेक्शन का विज्ञान स्वयं संकट का प्रमाण प्रदान करता है। मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और स्वास्थ्य विज्ञान में अनुसंधान अपने और एक दूसरे से बढ़ते वियोग के तीन व्यापक पैटर्न को दर्शाता है। एक विश्वास और सहानुभूति के स्तर में गिरावट है, दूसरा अवसाद और चिंता के बढ़ते संकेत है, और तीसरा दुनिया भर में अकेलेपन और सामाजिक अलगाव का स्तर बढ़ रहा है। [viii] कहानी का चौथा भाग तब साक्ष्य के रूप में सामने आता है। सामाजिक और स्वास्थ्य विज्ञान जो हमारे और दूसरों के साथ हमारे संबंध को खोने के भयानक परिणामों को प्रकट करता है। विश्वास और सहानुभूति की घटती दरों के साथ, आंकड़ों के अनुसार, आय और शैक्षिक असमानता की दर में वृद्धि, घृणा अपराधों और बड़े पैमाने पर उत्पीड़न। [ix] अवसाद, चिंता, अकेलापन और अलगाव की बढ़ती दरों के साथ, हमारे पास दर बढ़ रही है। आत्महत्या, नशीली दवाओं की लत, बड़े पैमाने पर हिंसा, स्वास्थ्य समस्याओं और कुछ अलग-अलग समूहों के बीच जीवन प्रत्याशा में गिरावट। [x]
कहानी के पांचवें और अंतिम भाग में – जो भविष्य के पदों में सामने आएगा – मानव कनेक्शन का विज्ञान संभावित समाधान सुझाता है। 1980 के दशक की शुरुआत में लड़कियों और युवा महिलाओं, [xi] और फिर 1990 के दशक में लड़कों और युवकों के अध्ययन के साथ शुरू हुए मानव विकास पर शोध में, [xii] हम वियोग का विरोध करने की मानवीय क्षमता पाते हैं। हमारे पास क्षमता है, मनुष्य के रूप में, एक ऐसी प्रणाली को अस्वीकार करने के लिए जो हमें पीड़ा देती है और कुछ मामलों में, हमें मार देती है। इस प्रकार कहानी पूरी तरह से सामने आती है और एक ऐसे समाधान पर रोशनी डालती है जो वैचारिक रूप से प्रेरित नहीं है, बल्कि इस बात पर आधारित है कि हम अपनी मानवीय क्षमता और एक-दूसरे के साथ रहने की इच्छा के बारे में क्या जानते हैं।
जीसस के सुसमाचारों से लेकर पोप फ्रांसिस के “कोमलता की क्रांति” के आह्वान तक, अल्बर्ट आइंस्टीन के काम से लेकर दलाई लामा तक, हम यह संदेश सुनते हैं कि प्रेम समाधान है। वर्जीनिया वुल्फ ने हाउस में एंजेल के बारे में लिखित या “एनीमिक लव” के बारे में “निस्वार्थ प्रेम” नहीं, जो मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने ओबेरिन कॉलेज में अपने 1965 के भाषण में चेतावनी दी थी, लेकिन एक ऐसा प्यार जिसमें स्वयं भी शामिल है और न्याय में निहित है और एक सामान्य मानवता की भावना है।
[i] यह ब्लॉग सह-संपादित पुस्तक द क्राइसिस ऑफ़ कनेक्शन: इंट्रोडक्शन चैप्टर ऑफ़ द कन्ट्रीज़: इट्स रुट्स, कन्सल्टेंस और सॉल्यूशंस (एनवाईयू प्रेस, २०१ is) से है। अध्याय के लेखक, और पुस्तक के संपादक हैं: प्रोफेसर नीब वे (एनवाईयू), कैरोल गिलिगन (एनवाईयू), पेड्रो नोगुएरा (यूसीएलए) और अलीशा अली (एनवाईयू)।
[ii] रॉबर्ट पटनम, बॉलिंग अलोन: द कमिट एंड रिवाइवल ऑफ़ अमेरिकन कम्युनिटी (न्यूयॉर्क: साइमन एंड शूस्टर, 2000); शेरी तुर्क, अकेले एक साथ: क्यों हम प्रौद्योगिकी से अधिक अपेक्षा करते हैं और एक दूसरे से कम (न्यूयॉर्क: मूल पुस्तकें, 2011) ;।
[iii] ई। ब्रूस गोल्डस्टीन, एनसाइक्लोपीडिया ऑफ परसेप्शन (थाउज़ेंड ओक्स, सीए: एसएजीई, २०१०), ४ ९ २।
[iv] सारा ब्लफ़र हर्डी, मदर्स एंड अदर : द इवोल्यूशनरी ओरिजिन्स ऑफ़ म्यूचुअल अंडरस्टैंडिंग (कैम्ब्रिज, MA: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009); फ्रैंस डी वाल, द एज ऑफ एम्पैथी: नेचर लेसन्स फॉर ए किंडर सोसाइटी (न्यूयॉर्क: क्राउन, 2009); मैथ्यू डी। लेबरमैन, सामाजिक: क्यों हमारे दिमाग कनेक्ट करने के लिए वायर्ड हैं (न्यूयॉर्क: क्राउन, 2013); कैरोल गिलिगन, प्रतिरोध में शामिल (कैम्ब्रिज: पॉलिटी प्रेस, 2011); जॉन टी। कैकियोपो और विलियम पैट्रिक, अकेलापन: मानव प्रकृति और सामाजिक कनेक्शन की आवश्यकता (न्यूयॉर्क: नॉर्टन, 2009); कैरोल गिलिगन, एक अलग आवाज में: मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और महिला विकास (कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1982); नीबॉ वे, डीप सीक्रेट्स: बॉयज़ फ्रेंडशिप एंड द क्राइसिस ऑफ़ कनेक्शन (कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2011); डेविड ब्रूक्स, द सोशल एनिमल: द हिडन सोर्स ऑफ़ लव, कैरेक्टर एंड अचीवमेंट (न्यूयॉर्क: रैंडम हाउस, 2012) ;।
[v] डे वाल, सहानुभूति की आयु; माइकल टोमासेलो, व्हाई वी कॉपरेट (कैंब्रिज, एमए: एमआईटी प्रेस, 2009); हर्डी, माता और अन्य।
[vi] ह्रदय, माताओं और अन्य; गिलिगन, एक अलग आवाज में ।
[vii] रिचर्ड जी। विल्किंसन और केट पिकेट, द स्पिरिट लेवल: व्हाई ग्रेटर इक्वेलिटी सोसाइटीज स्ट्रांगर (लंदन: ब्लूम्सबरी प्रेस, २०० ९)।
[viii] जीन एम। ट्वेंग, जेनरेशन मी: व्हाई टुडे के यंग अमेरिकन्स एवर कॉन्फिडेंट, अस्सिटिव, एंटाइटल्ड- ऐंड मोरेबलेबल थान एवर बिफोर (न्यूयॉर्क: साइमन एंड शूस्टर, 2014); विल्किंसन और पिकेट, आत्मा स्तर; रॉबर्ट पटनम, अवर किड्स: द अमेरिकन ड्रीम इन क्राइसिस (न्यूयॉर्क: साइमन एंड शूस्टर, 2015)।
[ix] ध्रुव खुल्लर, “हाउ सोशल इज़ोलेशन इज किलिंग अस,” न्यूयॉर्क टाइम्स, २२ दिसंबर २०१६; मानसिक स्वास्थ्य के लिए विश्व महासंघ, “अवसाद: एक वैश्विक संकट” (10 अक्टूबर, 2012), www.who.int।
[x] सैली सी। कर्टिन, मार्गरेट वार्नर और होली हैगार्ड, “संयुक्त राज्य अमेरिका में आत्महत्या में वृद्धि, 1999–2014” (अटलांटा: रोग नियंत्रण और रोकथाम केंद्र, अप्रैल 2016); जुलिएन होल्ट-लूनस्टैड, टिमोथी बी। स्मिथ, मार्क बेकर, टायलर हैरिस और डेविड स्टीफेंसन, “मृत्यु दर के लिए जोखिम कारक के रूप में अकेलापन और सामाजिक अलगाव: एक मेटा-विश्लेषणात्मक समीक्षा”, मनोवैज्ञानिक विज्ञान पर परिप्रेक्ष्य 10, नहीं। 2 (2015): 227–237। http://www.slate.com/articles/health_and_science/science/2017/03/is_whit…
[xi] गिलिगन, एक अलग आवाज में; गिलिगन, प्रतिरोध में शामिल होना ; ब्राउन और गिलिगन, चौराहे पर बैठक ; लिन मिकेल ब्राउन, गर्लफाइटिंग: लड़कियों के बीच विश्वासघात और अस्वीकृति (न्यूयॉर्क: न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस, 2003); डेबोरा टोल्मन, इच्छा के दुविधा: किशोर लड़कियों की कामुकता के बारे में बात (कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002);
[xii] वे, डीप सीक्रेट्स; जुडी वाई। चू, जब बॉयज़ बॉयज़ बॉयज़: डेवलपमेंट, रिलेशनशिप, एंड मैस्क्युलिनिटी (न्यूयॉर्क: न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014);