गांधीवादी अर्थशास्त्र, सार्वभौमिक खैर, और मानव की आवश्यकताएं

जैसा कि इस प्रविष्टि को पोस्ट किया जा रहा है, यह गांधी का जन्मदिन है। मैंने अहिंसा के बारे में गांधी से सीखकर प्रभावित किया है, यहां तक कि बदल दिया है, यह देखते हुए मैं उनकी विरासत का सम्मान करने के लिए कुछ लिखना चाहता हूं। क्योंकि मैंने हाल ही में पैसे पर मिनी सीरीज़ शुरू किया है, मैंने गांधी के काम के कम ज्ञात पहलू पर ध्यान देने का फैसला किया: अर्थशास्त्र के बारे में उनके विचार।

पहली नजर में, गांधी के मूल आर्थिक विचारों में से कई हमारे अलग-अलग समय, संस्कृति और संदर्भ के लिए पूरी तरह अप्रासंगिक मानते हैं जिसमें उन्होंने संचालित और लिखा था। उदाहरण के लिए, गांव कुटीर उद्योग के विचार, जो कि 20 वीं सदी के शुरुआती भारत में संभवतः संभव हो सकते हैं, अब कल्पना की जा रही है कि औद्योगिक अर्थव्यवस्थाओं के लिए एक प्राथमिक रास्ता आगे है। इसमें थोड़ा सा गहराई से निपटना, मैं अपने विचारों और कई दिशाओं की दिशा में कई तरह की अभिसरण देखता हूं, जो आज की वकालत कर रहे हैं, जैसे सादगी, स्थानीयवाद और विकेंद्रीकरण। गांधीवादी अर्थशास्त्र के लिए एक व्यापक परिचय की बजाय, जो वेब पर खोज के माध्यम से पाई जा सकती है, इसके बजाय, मुझे दो मुख्य सिद्धांतों पर अधिक गहराई से देखने का मौका मिला, जो मेरे साथ गहराई से संबंध रखते हैं और जिस रास्ते पर मैं पैसे के बारे में सोच रहा हूँ और अर्थव्यवस्था इस हफ्ते, मैं इस सवाल पर विचार कर रहा हूं कि क्या सार्वभौमिक कल्याण है और हम मानव की जरूरतों में भाग लेने के बारे में कैसे बात करते हैं। अगले हफ्ते मैं गांधी की ट्रस्टीशिप की धारणा को देखने की योजना बना रहा हूं और इसे कॉमन्स के बारे में वर्तमान खुलासा वाले विचारों से जोड़ना है।

जरुरत और चाहत

गांधीवादी अर्थशास्त्र का मूल आधार सार्वभौमिक कल्याण के प्रति प्रतिबद्धता है। इतने सारे लोगों की तरह, जो सार्वभौमिक भलाई में रुचि रखते हैं, गांधी की ज़रूरत, संतोष की मुश्किल प्रश्न को देखने के लिए, निश्चय ही, इसका नेतृत्व किया गया क्योंकि भौतिक समापन हर किसी के लिए सब कुछ चाहते हैं जो सभी समय चाहते हैं। कई अन्य लोगों की तरह उन्होंने जरूरतों को पूरा करने के लिए गुणा की गुणा से बदलाव का समर्थन करके इस चुनौती का समाधान करने का प्रयास किया।

यदि केवल यह बहुत आसान था मानव की जरूरतों के क्षेत्र में एक शैक्षणिक शोधकर्ता केट सोपर के रूप में, मानव की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए: "हम बार-बार 'बुनियादी' ज़रूरतों, 'वास्तविक' जरूरतों, 'झूठी' ज़रूरतों, 'आध्यात्मिक' ज़रूरतों, 'भौतिक' 'संभावित' जरूरतों के विरोध में 'वास्तविक' के 'विलासिता' के विरोध में, 'चाहता' या 'इच्छाओं' के विपरीत, 'ज़रूरतों' की जरूरतों, बेहोश ज़रूरतों की ज़रूरत है। "यह एक श्रेणी है विभिन्न स्तरों पर कठिनाइयों इसमें वास्तविकता के बारे में क्या सवाल है, हम इसे कैसे जानते हैं और इसकी पहचान करते हैं, और इसके बारे में हम क्या करते हैं। जिन लोगों ने दर्शन का अध्ययन किया है, उनके लिए हमारे पास जटिलता, आत्मकथात्मक और नैतिक आयाम जटिलता है। कोई आश्चर्य नहीं है कि हमने इसे एक पूरी तरह से समझ नहीं लिया है इसका मतलब है कि हमें यह पता करने के लिए चुनौती दी जाती है कि क्या आवश्यकता है और इसे चाहते हैं, इच्छा, या इच्छा के अन्य रूपों से अलग करें। यह कठिनाई बेकार या विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक नहीं है, क्योंकि गहन सवाल है कि क्या जरूरतों को पूरा किया जा सकता है, पूरी तरह से एक ज़रूरत से हमारा क्या मतलब है, और दोनों साथ मिलकर काम करते हैं या नहीं, हम सामूहिक रूप से निर्णय लेते हैं कि संसाधनों के आवंटन के लिए समय आने पर, उन लोगों से मिलने की कोशिश कर रहा है, जो यह तय करते हैं कि कौन सा ज़रूरत के मुताबिक क्या मायने रखता है, इस बारे में और भी ज्यादा परेशान करने वाला प्रश्न जानने के साथ।

GandhianEconomics.com से

इस परिप्रेक्ष्य से, मैं स्पष्ट रूप से आधुनिक पूंजीवाद की अपील देख सकता हूं। प्रश्न को किसी भी तरह से संबोधित करने की कोशिश करने के बजाय, पूंजीवाद का आकर्षण एक निश्चित प्रकार की स्वतंत्रता का वादा है: जब तक आप अपनी इच्छानुसार सभी चीजें खरीदने के लिए पर्याप्त पैसा इकट्ठा कर सकते हैं, तब तक आप किसी के लिए जवाबदेह नहीं होंगे, चाहे चाहे आपको इसकी आवश्यकता है या नहीं बाजार की मांगों में जरूरतों का अनुवाद मानव गरिमा को संरक्षित करने के लिए निहित है: कोई भी व्यक्ति किसी के लिए तय नहीं कर सकता कि उनकी क्या जरूरत है केवल एक अवैयक्तिक और इष्टतम बल यह निर्धारित करेगा कि वास्तव में कौन सी जरूरतें मिलेंगी। गलीचा के नीचे मानव की जरूरतों का वास्तविक प्रश्न बह जाता है

आवश्यकता की संतुष्टि की संभावना के लिए एक अन्य आधुनिक चुनौती मानव स्वभाव के फ्राइडियन सिद्धांत है, जिसमें हम जो कुछ चाहते हैं वह दो लालच और असामाजिक ड्राइवों में घट जाती है। यदि हमारी आंतरिक ड्राइव लालचदार है, तो हमारी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि परियोजना असंभव है

यद्यपि गांधी को फ्रायड के बारे में पता नहीं था, वह बड़े पैमाने पर उत्पादन के बारे में बहुत सचेत थे (भविष्य के लिए, प्रकृति, अन्य लोगों के लिए, सामाजिक संबंधों के लिए, अदृश्य लागत के कारण – बहुसंख्यक मैं बहुमूल्य माना जाता है)। उनकी परियोजना, जैसा मैं समझता हूं, वास्तविक आर्थिक और व्यावहारिक विमान की तुलना में नैतिक और आध्यात्मिक विमान पर अधिक था। वह हमारे सभी के लिए एक निमंत्रण का मुद्दा उठाता है, जो कि विकल्प के प्रसार के बारे में अधिक जागरूक बनने के लिए, जो वास्तविक पसंद में नहीं जुड़ते हैं, और हमारे वर्तमान जरूरी जरूरतों के करीब और करीब आने के द्वारा उस वर्तमान के विरुद्ध जाने का चयन करते हैं।

हमारी जरूरतों के बारे में स्पष्टता पहुंचे और उनसे मिलने की कोशिश करने के लिए वे लगभग अनन्त सरणी रणनीति से अलग क्यों हैं I साल के लिए पढ़ाई और पढ़ाने वाले काम की मुख्य प्रथाओं में से एक है: अहिंसक संचार यह अभ्यास तय करने के लिए स्पष्ट दिशानिर्देशों को चित्रित करता है (देखें ह्यूमन की आवश्यकताओं में द व्हाट एंड द व्हाइज एंड द व्हाइज), और फिर भी प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वयं का पता लगाने के लिए अंतिम निर्णय छोड़ देता है यह प्रक्रिया हमारे लिए बाहर की ओर से किसी के लिए दमनकारी पथ को दूर कर देती है जो हमारे लिए तय करती है, जबकि उसी समय तक लाभकारी परिणाम प्राप्त होते हैं जो गांधी के प्रस्ताव के अनुसार कोर के करीब जाने से आते हैं।

दुर्भाग्य से, पूंजीवाद का आकर्षण केवल गांधी के दिन से ही उगाया जाता है, जिससे कि यह भौतिक संतुष्टि के क्षेत्र में अलग-अलग जरूरतों को तंग करने में विशेष रूप से मुश्किल हो जाता है, खासकर जब यह पैसा खुद ही आता है, तो हमारी दुनिया में जरूरतों के सार्वभौमिक अनुवादक हैं। हमारे सभी पास कई भौतिक, संबंधपरक, और भावनात्मक जरूरतें हैं जिनके पास पैसा और भौतिक संपत्ति है। मुझे लगता है कि हमारे इंद्रियों और दिमाग की भावनात्मक रूप से भारी बमबारी के बीच में स्पष्ट स्पष्टता प्राप्त करने में सक्षम होने का कोई कारगर तरीका नहीं है। उस ने कहा, पिछले कुछ दशकों में कुछ हद तक स्वैच्छिक सादगी को गले लगाने की प्रवृत्ति बढ़ रही है, क्योंकि अधिक से अधिक लोग उच्च-खपत जीवन शैली की लागत को पहचानते हैं।

यह सब अविनाशी छोड़ देता है, फिर भी, इस सवाल का कि हम किस प्रकार से बदलाव की ज़रूरतें चाहते हैं एक महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि जो मुझे ज़रूर संतुष्टि की संभावना के मुकाबले मुक्ति और मूल मिलती है, यह अहसास होता है कि यद्यपि अधिकांश क्षणों को हम चाहते हैं, क्षण में, स्वयं की ज़रूरत नहीं है, यह भी हमारी जरूरत से अलग नहीं है, और वहां भी हमेशा कुछ अंतर्निहित आवश्यकता है जो हमें बताए गए हर कार्रवाई को प्रेरित करती है और प्रेरित करती है और हर इच्छा है कि हम बंदरगाह फ्रायड और अन्य मानव प्रकृति निराशावादियों के विपरीत, मैंने विश्वास को स्वीकार किया है कि हमारे मूल मानव की जरूरतों के लिए कोई अंतर्निहित अक्षमता नहीं है। अलग तरह से रखें, मुझे विश्वास है कि हम संतुष्टि के लिए सक्षम हैं, और यह कि हम इसे अधिक बार, विश्वसनीय और गहराई से अनुभव कर सकते हैं, अगर हम एक साथ, समग्र रूप से और विश्व स्तर पर बनाते हैं, यद्यपि मेरी भाषा गांधी की तुलना में अलग है, मेरा मानना है कि इस रूपरेखा और उस प्रथा से उभरने वाला व्यवहार, गांधी की अर्थव्यवस्था की दृष्टि से अनुरूप है जो सभी मानवता के सामान्य कल्याण के प्रति तैयार है।

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किसी भी चीज़ से अवसाद अधिक महत्वपूर्ण है मेरी माँ मुझे बंधक बना रही है गूंगा और खतरनाक के इतिहास हमारी आर्थिक संस्था अपने झुंड ढूँढना खाली सीट समस्या टूटी होने से इनकार करते हुए कैसे करें अपने मन की बात को और सकारात्मक बहिष्कार के बचपन के दीर्घकालिक प्रभाव मनुष्य योजनाएं और भगवान हंसते हैं! संगीत की तरह आपका बच्चा है? सफेद वर्चस्व और ड्रीम शादियों क्यों कुत्ते डाकिया से नफरत करने लगते हैं? यह स्मार्ट से सो रहा है होक्सिंग के मनोविज्ञान