क्या राइट-विंग मॉब्स टिकटिक बनाता है?

बहुत सारे दिमागकारों ने आधुनिक राजनीतिक व्यवहार की तर्कहीनता की व्याख्या की है – आप जानते हैं, सरकार के स्वास्थ्य देखभाल की बुराइयों के बारे में चिल्लाते हुए या अन्यथा उचित लोगों को ओबामा की योजना नाजी ईजनिक्स के समक्ष चिल्लाते हुए, शहर के हॉल में मेडिकर प्राप्तकर्ताओं जैसे व्यवहार। जॉर्ज लेकॉफ का सिद्धांत है कि रूढ़िवादी हुकूमतवादी परिवार संरचनाओं के बाद मॉडल और मेटा-कथाओं के माध्यम से वास्तविकता की व्याख्या करते हैं। ड्रू वेस्टन का तर्क है कि वे पहले से ही निष्कर्ष निकाले गए निष्कर्षों में भावनात्मक रूप से आधारित निवेशों के आधार पर तथ्यों की व्याख्या करते हैं, कारणों के कॉर्टिकल केंद्रों को पूरी तरह से दरकिनार करते हैं। ये और अन्य विश्लेषण शक्तिशाली और उपयोगी होते हैं लेकिन वे मेरे लिए संतोषजनक नहीं हैं क्योंकि वे एक कार्यक्रम के अधिकार-विंग की अस्वीकृति की आवेशपूर्ण अत्यावश्यकता और आत्म-विनाश के खाते में पर्याप्त रूप से विशिष्ट नहीं हैं, जो स्पष्ट रूप से उन्हें फायदा होगा।

मेरे परामर्श कक्ष और संगठनात्मक और राजनीतिक परिवर्तन के बारे में मेरे लेखन और शिक्षण दोनों में, मेरा ध्यान तर्कसंगत और आत्म-विनाशकारी सोच और व्यवहार के कारणों को समझने पर है। हालांकि, उद्देश्य होना बहुत मुश्किल है, अगर मेरे पास स्वास्थ्य देखभाल संबंधी बहस के साथ परिणाम में हिस्सेदारी है इस मामले में मुझे टीवी के माध्यम से छलांग लगाने और उनमें से पूरी तरह गुदगुदी करने की भारी आवेग महसूस हो रही है- सही विंग डर-मँगर्स, छद्म तटस्थ मुख्यधारा के प्रेस, बेवकूफ स्काउटिंग टाउन हॉल प्रदर्शनकारियों, कम्युनिज्म के बारे में चिल्लाते हैं, और कायरता डेमोक्रेटिक पार्टी के वसा बिल्लियों, जिन्हें बमुश्किल देखा जा सकता है इतने सारे लोगों की तरह मुझे कभी-कभी कम-से-कम विचलित, अचंभित और निराशा महसूस करने के लिए कम किया जाता है, जिसने दुनिया-और लोगों को-जैसे-जैसे प्रतीत हो रहा था।

लेकिन जब मैं अपनी पेशेवर टोपी को वापस रखता हूं, तब तक व्यवहार से परे और स्पष्टीकरण के लिए रोने की मजबूरी पहेली भी है। मैं उन लोगों के व्यवहार के बारे में बात नहीं कर रहा हूं जिनके पास यथास्थिति में निहित स्वार्थ है या उनके लिए शिलिंग है। मैं साधारण लोगों के बारे में बात कर रहा हूं जो बार-बार वोट करते हैं और अपने सर्वोत्तम हित के खिलाफ कार्य करते हैं। बेशक, वे यह नहीं सोचते कि वे यही कर रहे हैं। जब लोग तर्कहीन चीजों को कहते हैं या कहते हैं, तो वे हमेशा सोचते हैं कि वे उचित हैं। मैं कह रहा हूं कि स्वास्थ्य सुधार के खिलाफ लड़ने के लिए यह उनके सर्वोत्तम तर्कसंगत हितों के खिलाफ है, जब सरकार हर दिन उनकी मदद करती है और उनकी रक्षा करती है, और ऐसे तरीके से ऐसा बीमा करती है कि लोग जो पंगा ले रहे हैं, वे ऐसा करने में सक्षम हो जाते हैं । और मैं कह रहा हूं कि स्पष्टीकरण जो दिमागी धोखा देने, नस्लवाद, या कट्टरपंथी नैतिकता के विचार पर भरोसा करते हैं, जबकि उपयोगी, अपर्याप्त विशिष्ट और मनोवैज्ञानिक जटिल हैं।

यह निश्चित रूप से सच है कि रूढ़िवादी लोगों की तरह, उदारवादी दृष्टिकोण, उनकी गहन व्यक्तिगत, बेहोश, और तर्कहीन स्रोतों से भी प्राप्त कर सकते हैं। लेकिन मैं एक रिलेटिविस्ट नहीं हूं जो मानता है कि "सत्य" आपके दृष्टिकोण पर निर्भर करता है या इस तथ्य के बारे में बहुत परवाह करता है कि फॉक्स न्यूज़ के दर्शकों ने मुझे तर्कहीन एक लेबल दिया होगा मेरे विचार में, रूढ़िवादी तर्कहीनता उदारवादी विविधता से अधिक आत्मविश्वास से अधिक है, और इस प्रकार, वर्तमान बहस के संबंध में मेरे लिए और अधिक ब्याज की।

यहां मुझे जो लगता है वह है: हमारी संस्कृति के लोगों में असहाय, पीड़ित, और सुरक्षा, देखभाल और सहायता की आवश्यकता के लिए एक अंतर्निहित प्रतिरोध है। यह प्रतिरोध कई रूप लेता है, जिनमें से कुछ सामान्य रूप से सरकार की ओर शत्रुता को बढ़ावा देते हैं और विशेष रूप से स्वास्थ्य देखभाल सुधार जैसे उदारवादी और मानवीय राजनीतिक एजेंडा के मुकाबले

असहायता और निर्भरता की भावनाएं विषाक्त महसूस कर सकती हैं। हम सभी स्वाभाविक रूप से ज़िंदगी में अपने जीवन की जिम्मेदारी लेते हैं। हम यह महसूस करना चाहते हैं कि हम अपनी ज़िंदगी चुनते हैं, हमारे वर्तमान और भविष्य को निर्धारित करने के लिए हमारे पास कुछ अतुलनीय और अस्तित्व की आजादी है, कि हम अभिनेता और एजेंट हैं हालांकि कुछ गहरे और महत्वपूर्ण तरीकों में यह सच है, जब हमारी पसंद सीमित संसाधनों, दूसरों के हितों और जरूरतों, या संस्थाओं की मांगों से सीमित या विवश हैं, तो ऐसी धारणाएं पैदा कर सकती हैं और उनसे समस्याएं पैदा कर सकती हैं, जब दूसरे शब्दों में, हम वास्तव में हैं असहाय और मदद की ज़रूरत है असहायता एक बेहद दर्दनाक स्थिति है, जो मानव मानस से बचने के लिए लगभग कुछ भी करेगा

लेकिन अगर हमारे नि: शुल्क एजेंट होने पर हमारा अधिक निवेश हमें असहायता की भावनाओं का सामना करने से इनकार कर देता है, तो हमारी दुख गलती होनी चाहिए। यदि हमारे पास हमेशा विकल्प होते हैं, तो हम अपने परिणामों के लिए हमेशा जवाबदेह होते हैं, और यदि ये नतीजे नकारात्मक हैं तो हमारे पास कोई भी दोष नहीं है, बल्कि खुद। तब हम क्या करते हैं, तो जीवन के उन सभी क्षेत्रों के बारे में, जिन्हें हम नियंत्रण नहीं करते हैं, कभी नियंत्रित नहीं, कभी भी नियंत्रण नहीं करेंगे? हमारे परिवारों पर बच्चों के रूप में हमारे सापेक्ष असहायता और निर्भरता के बारे में क्या? हमारी संस्कृति के गहरा प्रभाव के बारे में जो हमारे अवसरों को आकार देता है, हमारे मूल्यों को शिल्प करता है और हमारी समझता है कि क्या संभव है और क्या नहीं है? बाजार की अधिकता, पर्यावरण की सुरक्षा, सार्वजनिक सुरक्षा, अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष जैसी चीजों से स्वयं के मुकाबले बहुत बड़ी संस्थाओं से सामूहिक प्रतिक्रियाओं की हमारी आवश्यकता के बारे में क्या?

इस संघर्ष के प्रति हमारे जवाब जटिल हैं। व्यक्तिगत स्तर पर, हम आम तौर पर स्वतंत्रता और स्वायत्तता के भ्रम को बनाए रखने पर जोर देते हैं, लेकिन आत्म-दोष और दोषी बनने की लागत पर ही। उदाहरण के लिए, मेरे नैदानिक अभ्यास में मैंने सुना है कि मरीज़ अक्सर बचपन की अपमानजनक शर्तों का वर्णन करते हैं जो नियमित रूप से माता-पिता को माफ कर देते हैं और खुद को दोष देते हैं। जिन बच्चों को उपेक्षित किया जाता है, वे देखभाल के लिए उनकी आवश्यकता के बारे में दोषी महसूस करते हैं। बच्चों को जो बहुत मारा गया था मुझे बताओ कि वे "संभाल करने में मुश्किल" थे। ऐसा कहा जाता है कि बच्चों को "नरक में संतों की तुलना में स्वर्ग में पापियों" होना चाहिए, ताकि वे अपने देखभाल करने वालों को त्याग दें और अपने देखभालकर्ताओं को जवाबदेह रखने से दोषी महसूस करें। निर्दोष लग रहा है

सांस्कृतिक रूप से, हम मताधिकार के विचार में स्वतंत्र चुनाव और व्यक्तिगत जिम्मेदारी के आदर्शों को निरूपित करते हैं-यह विश्वास है कि लोग अपनी आवश्यक क्षमता और मूल्य के स्तर में वृद्धि या गिरते हैं। इसलिए, यदि हम अंततः हमारी सामाजिक स्थिति के लिए ज़िम्मेदार हैं, तो इसकी सीमाएं हमारे बारे में अनिवार्य रूप से सीमित कुछ को प्रतिबिंबित करना चाहिए। सामाजिक गतिशीलता पर स्पष्ट बाधाओं और बाधाओं के बावजूद, लोग अब भी चुपके से अपने जीवन में अपने जीवन के लिए खुद को दोष देते हैं।

कारण यह है कि कहानी जटिल है, हालांकि, यह यहाँ रोक नहीं है। यदि ऐसा होता है, तो वहां इतने सारे लोग नहीं होंगे कि उनके तनाव और पीड़ा के लिए हर किसी को और हर चीज को दोष दे। आत्म-दोष और दोष-स्वतंत्रता और पसंद के हमारे अमेरिकी विश्वास के दुर्भाग्यपूर्ण उप-उत्पादों-को भी सहन करना मुश्किल है क्योंकि वे दर्दनाक हैं बेहोश स्तर पर, मन विभिन्न तरीकों से इन गुप्त विषाक्त पदार्थों से छुटकारा पाने की कोशिश करता है, भले ही इनमें से अधिकतर रणनीतियों को स्थायी राहत देने में असफल हो। कभी-कभी हम दूसरों को दोषी मानते हैं: "यदि आप (खाली-उदारवादी, सरकार, आदि को भरें) मेरे रास्ते में बंद हो जाएंगे, तो मुझे खुशी होगी, मुझे खाली रखने की कोशिश करना बंद करो (रिक्त-नियमों में भरें, कर , कानून, आदि)। "ऐसी शिकायतों को निर्दोषता का दावा करना, सरकार को दोष देना, ताकि आत्म-समर्पण के लिए आत्मसमर्पण न करें। वे जिम्मेदारी की परेशान निजी भावनाओं को उलटा और अस्वीकार करने का प्रयास कर रहे हैं। बेगुनाही और दंड के भरोसेमंद दावों को अपराध की निजी भावना का विरोध करना।

दूसरों को दोषी मानने के लिए समय-सम्मानित रणनीति हो सकती है जो अपराध और असहायता की भावनाओं को कम करती है, लेकिन क्योंकि यह रक्षात्मक है, यह बहुत लंबे समय तक नहीं टिकता है। इसे नए आरोपों, नई शिकायतों के साथ और खत्म हो जाना चाहिए, और इस प्रकार नए और शक्तिशाली "दूसरों" के निर्माण से हमें खतरा पैदा हो। दिन के अंत में, हालांकि, व्यक्तिगत स्वतंत्र चुनाव के भ्रम के परिणामस्वरूप स्वयं को दोष देने के लिए हमें वापस आना पड़ता है

अन्य लोगों को उन लोगों की ईर्ष्या से भस्म हो जाता है, जिनकी कल्पना की जाती है कि उन्हें ध्यान में रखा जा रहा है, प्रभावी रूप से शिकायत हो रही है: "हम बलिदान कर रहे हैं और अभाव को बर्बाद कर रहे हैं और उन लोगों के पास कुछ के साथ दूर हो रहे हैं, मुफ्त पास मिल रहा है हम अपनी ज़िंदगी के लिए ज़िम्मेदार हैं लेकिन वे हैंडआउट्स पाने के लिए सामग्री देखते हैं। "रीगन के मिथिक" कल्याण रानी "के दानव के पीछे यह मनोविज्ञान था, जिससे 1 9 80 के दशकों में सफेद मजदूर वर्ग के लोगों की ईर्ष्या और असंतोष को हड़कंप मच गया। और यह काल्पनिक दूसरों की समान रूप से विकृत नाराजगी के पीछे है जो ओबामा प्रशासन द्वारा अन्तर्निहित या गरीबों की देखभाल करेंगे, जबकि "हम" हमारे बलिदान और उच्च करों के माध्यम से बिल का भुगतान करते हैं।

अविश्वसनीय इच्छाएं और संघर्ष जैसे कि "मौत के पैनल" के विचित्र दावों में विशेष रूप से स्पष्ट होते हैं। दावों की सरासर असमर्थता से पता चलता है कि मनोवैज्ञानिक रूप से शक्तिशाली और विरोधाभासी कुछ काम पर है। इन दावों के पीछे काल्पनिक यह है कि विकलांग, बुजुर्ग, और पागल, मार डाला जाएगा। इन समूहों में क्या समान है कि वे निर्दोष और असहाय हैं सरकार ने आदेश दिया है कि वे मरने वालों की बेवजहता का बचाव कर रहे हैं, क्योंकि वे स्वयं को आवाज देने के बारे में बहुत ही विरोधाभासी हैं। वे बहुत ही दोषी महसूस करते हैं और अपने स्वयं के वैध निर्भरता आवश्यकताओं की शर्मिंदा महसूस करते हैं। उन्हें स्वीकार करने में असमर्थ, वे दूसरों पर उन्हें प्रोजेक्ट करते हैं, उन्हें एक अर्थ में, खुद के कमजोर और निर्दोष भागों में – दूसरों पर जो निर्विवाद रूप से निर्भर हैं जिनकी रक्षा वे सुरक्षित रूप से आ सकते हैं मेरा विचार यह है कि वे पूरी तरह से अपने जीवन के उस आयाम का अनुभव नहीं कर सकते हैं जिसमें वे निर्दोष और असहाय हैं, उदाहरण के लिए, उनके परिवारों, समुदायों, स्कूल व्यवस्था, कार्यस्थल और स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली में। दादी की ओर से उनके आतंकवाद स्वयं की ओर से एक बार छिपा हुआ आतंकवाद है।

हम सभी के लिए देखभाल करने की इच्छा है, दुर्भाग्य से स्वाभाविकता और स्वतंत्रता के साथ संघर्ष में स्वाभाविक रूप से महसूस करने के लिए एक इच्छा है। इस तरह की देखभाल के योग्य होने के बारे में हम सभी के विरोधाभास विकृत हो जाते हैं और सरकार विरोधी मानस के रूप में दिखाई देते हैं। हमारी देखभाल के अयोग्य होने का हमारा आंतरिक अर्थ बन जाता है, फिर, देखभाल की आवश्यकता की अस्वीकृति जो देखभाल की बाहरी अविश्वास बन जाती है जो वास्तव में दी जा रही है। सरकार-के-कार्यवाहक संतुष्टि के बजाय एक खतरा बन जाता है यदि आप सरकार को सहायता प्रदान करते हुए देखते हैं, तो आपको यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि आपको सहायता चाहिए, और यह स्थिति अंततः असहनीय है।

यह गतिशील प्रक्रिया जिसमें डर बनने की आवश्यकता होती है, क्रोध उन चिकित्सकों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है, जो पाराचारी रोगियों का इलाज करते हैं। खतरा इन मरीजों के लिए बाहरी लगता है, लेकिन इसका स्रोत वास्तव में आंतरिक है, उनकी निर्भरता के डर से उनकी जरूरतों को डराने की जरूरत है और इन्हें नियंत्रित करने के साधन के रूप में उपयोग किया जाता है। एकमात्र तरीका है कि वे सुरक्षित और निर्दोष महसूस कर सकते हैं यदि वे कुछ बड़े उत्पीड़न की शक्ति में उनके बाहर की समस्या का पता लगाते हैं और फिर उस शक्ति के खिलाफ स्वयं का बचाव करते हैं। अगर वे इस प्रक्रिया में अन्य लोगों के साथ जुड़ते हैं, तो सब कुछ बेहतर होता है, क्योंकि ऐसे काल्पनिक समुदायों से सुरक्षा और कनेक्शन की एक और भावना प्रदान होती है। अंत में, हालांकि, पागल प्रणाली को लगातार नए दुश्मनों, नए खतरों से भर दिया गया है, और इसलिए लड़ाई के नए खतरे हैं। हार्ड-कोर अधिकार के लिए, अपने मीडिया और राजनीतिक संरक्षकों द्वारा तैयार किए गए, सरकार नए दुश्मनों का एक अंतहीन स्रोत प्रदान करती है।

इस प्रकार की गतिशीलता का जवाब जिसमें असहायता, निर्भरता, और निर्दोषता की भावनाएं बहुत खतरनाक हैं, इसका कारण यह नहीं है। मेरे अनुभव में, दो विकल्प हैं सबसे पहले उन तक पहुंचने के प्रयासों को छोड़ देना है, जो एक दृष्टिकोण है जो मुझे लगता है कि बहुत से हड़बड़ी विरोधी सरकार विरोधी प्रकारों के लिए बिल्कुल उपयुक्त है I मैं आम तौर पर उन मामलों के अलावा एक चिकित्सीय आशावादी हूं, जहां महत्वपूर्ण व्यामोह है चूंकि मैं जो कुछ भी करता हूं या कहता हूं एक पागल फ़िल्टर के माध्यम से देखा जाता है, मेरे पास उस व्यक्ति तक पहुंचने का कोई मौका नहीं है। राजनीतिक रूप से, हमें कोशिश नहीं करनी चाहिए हमें उन्हें निकाल देना चाहिए, उन्हें मात देना चाहिए, और उन्हें पराजित करना चाहिए। दूसरा विकल्प, इस मानसिक वर्ग के अन्य कम कठोर और भंगुर सदस्यों के साथ उचित है, एक लंबा दृश्य लेता है। इन मामलों में, उन्हें राजनीतिक रूप से हरा करते समय हमें समय के अनुभवों को प्रदान करने के लिए, उनके व्यवहार में उनके अनुभव का विवाद या निराश करना पड़ता है, जिसमें उन्हें कुछ नियंत्रण महसूस हो सकता है, लेकिन इससे भी मदद मिल सकती है। यह लगभग ऐसा ही है जैसे आप स्वयं के बावजूद उनकी देखभाल कर सकते हैं, उन तरीकों से जो उन्हें अधिकतम आजादी और अधिकतम स्वायत्तता देने की अनुमति देते हैं, केवल तभी आप अपने तर्कों की सुनवाई का मौका लेंगे।

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