क्यों खेद मुश्किल शब्द लगता है

मुझे माफ़ करदो
वह सब जो आप नहीं कह सकते
वर्षों से है और अभी भी
शब्द आसानी से नहीं आते हैं
जैसे मुझे माफ कर दो मुझे माफ कर दो

– टैरिसी फेरीवाला, बेबी मैं आपको पकड़ सकता हूँ

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जून 2017 में, प्रसिद्ध कलेक्टर मिशेल-जैक चेसिसिल के वाइन तहखाने में विफल होने के प्रयास में पांच लोगों को गिरफ्तार कर लिया गया था, जिन्हें कलशनिकोव राइफल से धमकी दी गई थी और उनकी कुछ उंगलियां भयानक परीक्षा के दौरान टूट गई थीं। Chasseuil ने टिप्पणी की: जे पार्डन माईज जे एन'एक्सक्यूस पास- 'मैं माफ कर रहा हूं लेकिन मैं उनके द्वारा जो कुछ किया है, उसका मुझे माफ़ नहीं करता।'

चास्सीइल का मतलब क्या था? क्षमा और बहस के बीच अंतर क्या है? परिभाषाएं विवाद के लिए खुली हैं, लेकिन माफ करने के लिए उचित क्रोध या असंतोष पर काबू पाने के लिए एक सचेत प्रयास करना और एक प्रतिकूल कृत्य या स्थिति से उत्पन्न होने वाले प्रतिशोध जैसे नकारात्मक भावनाओं को शामिल करना है। दूसरी तरफ बहाना करने के लिए अपराधकर्ता को बंदी बनाने के उद्देश्य से अपराध को संलग्न नैतिक दोष कम करना चाहते हैं। तो चास्सिउल का मतलब शायद ही था, जबकि वह पुरुषों की ओर अपनी नकारात्मक भावनाओं को पार करते थे, इसका यह अर्थ नहीं था कि वे सजा के लिए कम दोषी थे या योग्य थे। कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि माफ करने के लिए सजा को रोकना है, लेकिन Chasseuil के रुख से पता चलता है कि माफी और सजा को बाधाओं पर नहीं होना चाहिए

माफी से संबंधित अन्य अवधारणाओं में शामिल हैं, condoning, सहनशीलता, क्षमा और दया। यदि बहाना करने के लिए एक अपराध को संलग्न नैतिक दोष को कम करना चाहते हैं, तो इनकार करने के लिए यह अस्वीकार करना है कि किसी भी नकारात्मक निर्णय और परिचर असंतोष को अस्वीकार या अस्वीकार करके पहले स्थान पर कोई दोष है। सहन करने के लिए, कम से कम नैतिक अर्थों में, इस दोष को स्वीकार करना है, लेकिन इसके साथ रहना है। माफी के लिए मैदान पर एक अपराध लिखना है कि यह अनैच्छिक था माफी भी एक कानूनी और राजनीतिक अवधारणा है जो किसी तीसरे पक्ष के प्राधिकरण द्वारा, जैसे कि संयुक्त राज्य के राष्ट्रपति, एक अपराध के लिए दोषी ठहराए गए व्यक्ति को त्याग करने के लिए, जिसे बदले में क्षमा को स्वीकार करना चाहिए। दया किसी के लिए करुणा और उदारता है जिसे वह सज़ा या नुकसान पहुंचा देने की हमारी शक्ति में है। न्यायिक संदर्भ, दया या क्षमाशीलता के रूप में, जॉन लोके ने इसे 'कानून के पर्चे के बिना सार्वजनिक विवेक के अनुसार, विवेक के अनुसार कार्य करने की शक्ति और कभी-कभी इसके खिलाफ भी शक्ति प्रदान की है।'

माफी के मुकाबले, जो आम तौर पर एक खास उदाहरण के लिए हमेशा नहीं होता है, condoning और सहनशील व्यवहार के पैटर्न के साथ अधिक करना है; और जब दूसरों पर निर्देशित दोषपूर्ण कृत्यों को पारित करना या बर्दाश्त करना संभव है, तो हम केवल उन दोषपूर्ण कृत्यों को माफ कर सकते हैं जो स्वयं पर निर्देशित होते हैं। इसके अलावा, यह स्वयं स्वयं नहीं करता है कि हम उस व्यक्ति के रूप में इतनी ज़्यादा माफ़ कर देते हैं जिन्होंने उन्हें प्रतिबद्ध किया, "मैं आपको क्षमा करता हूं" जैसी कुछ कह रहा हूं। माफ करने या बर्दाश्त करने से ज्यादा, माफ करने से स्वयं और दूसरे के बीच नैतिक संबंधों को झुठलाया जाता है, जिसका पुनर्गठन करना है अगर मैं कहता हूं, "मैं आपको क्षमा करता हूँ," मैं यह कह रहा हूं कि आपने मेरे पर अन्याय किया है (या कम से कम मुझे लगता है या लगता है कि आपने मुझे अन्याय किया है), और अपने कर्ज में डाल दिया लेकिन अगर आप यह स्वीकार नहीं करते कि आपने मुझ पर अन्याय किया है, तो आप खुद को मेरी माफी के कारण गलत महसूस कर सकते हैं-और कभी-कभी, छोटे अपराधों के लिए, यह हमारे लिए माफी माँगने के लिए राजनैतिक हो सकता है, जिसका अर्थ है कि हमने माफ़ किया है लेकिन बिना वास्तव में तो

वास्तविक माफी किसी भी तरह से असंतोष का परहेज़ नहीं है, या किसी को अपनी स्मृति को खोने से माफ कर सकता है, लेकिन एक तरह की नैतिक प्रक्रिया को परिभाषित करता है। इस प्रक्रिया के अंत में, पीड़ित को प्रतिशोध, उदारवादी या अपमान को छोड़ देना चाहिए, और अपने रिश्तों को नैतिक बराबर के रूप में रिफ्रैमर करके अपराधी को पुनर्स्थापित करना चाहिए था। बेशक, यह प्रक्रिया, जो माफी दिल में है, अपराधी के सहयोग से बहुत कम है। अपराधी को अपमानजनक कृत्य की जिम्मेदारी लेने, इसके लिए जिम्मेदार होने, इसे अस्वीकार करने, और इसे दोहराना या इसे जैसा कुछ भी न करने के लिए आगे अपराध के डर से-एक पारस्परिक प्रक्रिया से गुज़रने के लिए अपराध के अपने बंधन को बांटना चाहिए। माफी के लिए एक महत्वपूर्ण बाधा है एक भावनात्मक दृष्टिकोण से, उसे अपने शिकार की दुर्दशा के साथ सहानुभूति करना चाहिए, और पश्चात व्यक्त करना और अनुभव करना चाहिए। पर्याप्त समय दिया गया, क्षमा करने के लिए अपराधी के सहयोग की आवश्यकता नहीं है, जो अपश्चात्, न पहुंच पाने योग्य, या मृत हो सकता है

ऐतिहासिक रूप से, एक अपराधी ने औपचारिक माफी माँग पर भी प्रस्तुत किया हो सकता है, जिसने क्षमा करने वाले व्यक्ति की गरिमा को कायम रखने या पुन: समर्पण करके माफी को आगे बढ़ाया। जनवरी 1077 में, पवित्र रोमन सम्राट हेनरी चौथा पोप ग्रेगरी सातवीं से उनके बहिष्कार का त्याग करने के लिए रेगियो एमिलिया में कैनोसा कैसल के लिए पैदल चलने लगा। ग्रेगरी ने अपहरण की मांग करने के लिए हेनरी को बहिष्कृत किया था, लेकिन अब हेनरी को अपने मुकुट को बचाने के लिए निरस्त करने की आवश्यकता थी रद्दीकरण देने से पहले, ग्रेगरी ने हेनरी को तीन दिन और तीन रातों के लिए अपने घुटनों पर महल के बाहर इंतजार किया, जबकि बर्फ़ीला तूफान हेनरी की तपस्या ने ग्रेगरी को अपनी गरिमा खोने या एक पुशोवर की तरह दिखने के बिना निरस्त करने के लिए सक्षम बनाया। सदियों बाद, जर्मन चांसलर ओट्टो वॉन बिस्मार्क ने 'कैनोसा जाने के लिए' अभिव्यक्ति की, जिसका अर्थ है 'अपमान करने के लिए स्वेच्छा से सबमिट करें'। अपराध की गंभीरता के आधार पर क्षमादान अनुष्ठान के आधुनिक समतुल्य, संभवतः फूलों का एक गुच्छा या चॉकलेट के बक्से या रात के खाने की पेशकश करना है।

आत्म और दूसरे के बीच नैतिक संबंध को पुन: उठाने के द्वारा, माफी हमें अपने जीवन के साथ आगे बढ़ने में सक्षम बनाता है, न केवल हमारे रिश्तों की मरम्मत करता है, बल्कि इससे भी ऊपर और ऊपर से हमें नाराजगी या अपराध की वजह से हमें अपनी बड़ी तस्वीर को अंधा कर देता है। इसके अलावा, माफी महत्वपूर्ण मूल्यों जैसे आपसी सम्मान, जवाबदेही, और शांति को मजबूत करती है। लियो टॉल्स्टॉय के युद्ध और शांति में माफी एक प्रमुख विषय है: राजकुमारी मेरीया ने अपने पिता को माफ़ कर दिया, नताशा ने अनातोल कुरागिन को माफ कर दिया, प्रिंस आंद्रेई नेताशा को माफ कर दिया, पियरे ने डोल्कोव को माफ कर दिया। इनमें से कोई भी आसान नहीं है, लेकिन माफी में बढ़ने से इन पात्रों को खुद में और हमारे दिल में बढ़ना पड़ता है, जबकि काउंटेस रोस्तोवा और प्रिंस निकोलाई बोल्कोन्सकी जैसे पात्रों को उनकी असंतोष और माफी या माफी के लिए पूछने की असमर्थता से नीचे लाया जाता है।

लेकिन, इसके लिए, हमें हमेशा माफ कर देना चाहिए? कुछ अपराध हो सकते हैं, जैसे रिश्तेदार की हिंसक हत्या, जो वास्तव में अक्षम्य है। लेकिन अगर सब कुछ भी माफ़ किया जा सकता है, तो माफी सर्वोत्तम हितों की सेवा नहीं कर सकती है, खासकर जब अपराधी ने संशोधन नहीं किया है, या पर्याप्त संशोधन किया है। इस मामले में, अपराध को माफ करने के लिए उसे निर्दोष छोड़ना है, और, उससे अधिक, माफ करना, और इसलिए आमंत्रित करना, जिसका बुरा व्यवहार यह एक उदाहरण है; जबकि माफी को रोकने के लिए यह संकेत देना है कि अपराध दोनों गंभीर और अमान्य है, और अपराधी को अपने रुख पर पुनर्विचार करने और उसके दृष्टिकोण में सुधार करने पर दबाव डालने के लिए दबाव डालता है, साथ ही साथ हमारे मूल्यों की पुष्टि करते हुए और हमारी गरिमा को कायम करते हुए। अगर कच्चा असंतोष दूर हो गया है, तो यह एक नैतिक विरोध, या विवेकपूर्ण कारणों के लिए क्षमा को रोकना समझी जा सकती है। इससे पता चलता है कि केवल असंतोष का सामना करने के मुकाबले माफ़ी अधिक है।

दिलचस्प बात यह है कि प्लेटो और अरस्तू जैसे शास्त्रीय विचारकों ने माफी की हमारी अवधारणा में उचित क्रोध या असंतोष पर काबू पाने के साधन के रूप में हिस्सा नहीं लिया, न ही उन्होंने माफी को एक गुण के रूप में माना। उनके लिए, एक धार्मिक व्यक्ति कम व्यक्तियों द्वारा नैतिक नुकसान से प्रतिरक्षा है, और इसलिए माफी की कोई आवश्यकता नहीं है। प्लेटो की माफी में , सॉक्रेट्स ने जूरर्स को बताया कि उनके अभियुक्त, मेलेटस और आनुसस, उसे घायल नहीं करेंगे: "वे नहीं कर सकते हैं; क्योंकि यह उन चीजों की प्रकृति में नहीं है, जिन्हें बुरे आदमी को खुद से बेहतर चोट पहुँचना चाहिए। "

निकोमैचेन एथिक्स में , अरिस्तोल का कहना है कि क्रिया या तो स्वैच्छिक हैं, इस मामले में वे प्रशंसा या दोष, या अनैच्छिक आकर्षित करते हैं, इस मामले में उनको (सबसे सटीक शब्द का उपयोग करने के लिए) क्षमा की जानी चाहिए गौरतलब है कि स्वैच्छिक कार्य, जो सबसे ज्यादा कार्रवाई है, सबसे ज्यादा कार्रवाई-क्षमा नहीं की जा रही है, क्योंकि स्वैच्छिक होने के कारण, वे माफ़ी नहीं हैं। लेकिन न ही उन्हें अनुचित क्रोध को जन्म देना चाहिए, जो कि अंतरंगता का एक रूप है, तर्क के लिए अस्थायी है, और इसलिए एक उपाध्यक्ष है। इम्मानुएल कांट जैसे आधुनिक नैतिकताओं की आशंका, जो ईसाई धर्म के साथ, लोगों की अवधारणा के लिए नैतिक बराबर के रूप में ज़िम्मेदार है, रोमन स्तोक सेनेका एक उपकार के रूप में क्रोध के बारे में सोचता है, क्योंकि क्रोध के माध्यम से, हम दूसरों को पूरी तरह से मानव से भी कम देखते हैं अपने परीक्षण के अंत में, प्लेटो के सॉक्रेट्स कहते हैं: "मैं अपने दोषियों या मेरे निंदा करने वालों से नाराज़ नहीं हूं; उन्होंने मुझे कोई नुकसान नहीं पहुँचाया है, हालांकि उनमें से कोई भी मुझे अच्छा करने के लिए नहीं था; और इसके लिए मैं उन्हें धीरे से दोष दे सकता हूं। "

बयानबाजी में , अरस्तू ने क्रोध को एक आवेग के रूप में परिभाषित किया है, दर्द के साथ, एक विशिष्ट मामला के लिए एक विशिष्ट प्रतिशोध के लिए जो अपराधी की राय को धोखा देती है कि पीड़ित को स्पष्ट रूप से कोई महत्व नहीं है अरस्तू का कहना है कि अगर लोग असुरक्षित होते हैं या गरीबी या प्रेम जैसे संकटों में होते हैं तो लोगों को क्रोध का खतरा होता है; और कोई उसे आसानी से तर्क कर सकता है कि, क्योंकि धर्मी व्यक्ति अपराधी की राय से ऊपर है, उसके पास नाराज होने का कोई कारण नहीं है। अरस्तू कहते हैं, अरस्तू, यह महसूस कर रहा है कि थोड़े समय के पारित होने से बदला जा सकता है, अपराधी की पीड़ा से, या किसी और पर खर्च किया जा सकता है (अहंकार में प्रारंभिक अंतर्दृष्टि) विस्थापन की रक्षा) लेकिन, उल्लेखनीय रूप से, डेंटड के रूप में जानेवाले उन लोगों के मास्टर ने उनको निवारण के साधन के रूप में माफी का कोई जिक्र नहीं किया है।

क्षमा की ग्रीको-रोमन अवधारणाओं की तरह, बाइबिल में माफी की अवधारणा को असंतोष का सामना करने की तुलना में माफी के साथ अधिक करना पड़ता है। यूनानी शब्द अपिमी , जिसे बाइबिल में कभी-कभी 'क्षमा' के रूप में अनुवाद किया जाता है, का शाब्दिक अर्थ है 'जाने या छोड़ देना, एक ऋण या बंधन के रूप में' लैव्यव्यवस्था 16 में, भगवान हर साल दो बकरियों का त्याग करने के लिए मूसा और हारून को निर्देश देता है पहला बकरी मारना है, जिसके बाद महायाजक दूसरी बकरी के सिर पर हाथ रखे और लोगों के पापों को कबूल करना है। लैव्यव्यवस्था 16:10 में, शब्द दूसरा अर्थात् बकरी, या बलि का संदर्भ में अपिमी का प्रयोग होता है, क्योंकि यह पाप के बोझ के साथ जंगल में चौथे स्थान पर भेजा जाता है। लेविटीस में दिए गए बलिदान, जो प्रत्येक चर्च के अभयारण्य में वेदी द्वारा दर्शाया गया है, यीशु के अनुसार, जिन्होंने अपने मानव क्रूस पर चढ़ाव में पहली बकरी की भूमिका निभाई थी, और दूसरे दिव्य पुनर्जन्म में उसके दूसरे बकरी की भूमिका निभाई थी। पहली बार यीशु को देखने पर, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला ने कहा, "परमेश्वर का मेम्ना देखें, जो दुनिया का पाप उठाता है!"

ईसाई धर्म में, माफ करने के लिए दूसरों के खिलाफ हमारे दावे को छोड़ देना है, जैसे भगवान ने हमारे खिलाफ अपने दावों को छोड़ दिया, हमारे पापों को 'जहां तक ​​पूर्व पश्चिम से है' भेज दिया। 'सब कड़वाहट, और क्रोध, और क्रोध, और घबराहट और बुरे बोलने से तुम को दूर रखो, और अपने आप को सभी द्वेषों से दूर करें; और एक दूसरे से प्रेम रखो, सौहार्दपूर्ण, एक दूसरे को क्षमा करें; आप।' माफ करने के लिए केवल भगवान की नकल करने के लिए नहीं है, बल्कि वह हमें अनुकरण करने के लिए है: 'यदि आप मनुष्यों को अपने अपराधों को क्षमा करते हैं, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी आपको क्षमा करेगा: लेकिन यदि आप मनुष्यों को अपने अपराधों को माफ़ नहीं करते हैं, तो तुम्हारा पिता भी अपने पापों को क्षमा नहीं करेगा। ' ईसाई नैतिकता में, माफी प्यार का प्रतीक है: दूसरों के प्रति हमारे प्यार हमारे लिए ईश्वर के प्रेम की प्रतिध्वनि है, और उस प्रेम की सबसे बड़ी अभिव्यक्ति माफी में है।

ये विचार ल्यूक 15 में उधम पुत्र के दृष्टान्त में इकट्ठा होते हैं। एक आदमी के दो पुत्रों की छोटी बेटी अपने विरासत के लिए पूछती है, जो, ध्यान दें, मनुष्य को मरे हुओं को बधाई देने के लिए लगभग राशि फिर वह एक दूर की भूमि के लिए बंद हो जाता है, जहां, वाक्यांश के एक शानदार मोड़ में, वह 'दंगा के साथ अपने पदार्थ को बर्बाद करता है' अपनी विरासत को कम करने के बाद, वह एक स्नीनेर्ड बन जाता है, और कुएं खाने के लिए सूअर की ईर्ष्या करता है। पेट में अकाल के साथ, वह अपने पिता को लौटने का संकल्प लेता है और एक नौकर के रूप में ले जाया जाता है। लेकिन उसे उखाड़ने के बजाय, आदमी उसकी गर्दन पर गिर जाता है और उसे चुंबन देता है बड़े बेटे घर वापसी के दावत में चले जाते हैं और अपने विचलित भाई के लिए एक मोटी बछड़ा को मारने के लिए उस आदमी को दुःख उठाता है, जबकि वह कभी भी आज्ञाकारी था, कभी कोई ऐसा पक्ष नहीं पाया। परन्तु मनुष्य का कहना है कि यह सही है कि उन्हें प्रसन्न करना चाहिए: 'क्योंकि यह तुम्हारा भाई मर चुका है, और फिर जीवित है; और खो गया था, और पाया जाता है। '

क्षमा की प्राचीन अवधारणा अपर्याप्त या अपूर्ण लग सकती है, लेकिन असंतोष का सामना करने के रूप में माफी की आधुनिक अवधारणा के साथ एक महत्वपूर्ण समस्या को दूर करने का प्रबंधन। समस्या यह है कि असंतोष, या जिस प्रकार की असंतोष को दूर किया जाना चाहिए, वह अनुचित है, जिसमें कोई नैतिक नैतिक मूल्य नहीं है। यदि लोगों की कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है और उनके कार्यों पर कोई सार्थक नियंत्रण नहीं है, तो उन्हें परेशान करने के लिए कोई महत्वपूर्ण उद्देश्य नहीं है। लेकिन अगर उनके पास स्वतंत्र इच्छा होती है और उनके कार्यों में कमी आती है, तो वे हमारी मादक असंतोष का हकदार हैं। यदि वे फिर सही संशोधन करते हैं, तो हमारी असंतोष अब उचित नहीं है, और 'क्षमा' के लिए कोई विशेष प्रयास की आवश्यकता नहीं है। लेकिन अगर वे सही संशोधन नहीं करते हैं, तो असंतोष सही या नैतिक प्रतिक्रिया बनी हुई है: इन परिस्थितियों में उन्हें क्षमा करने के लिए यह दर्शाता है कि हमारी असंतोष अनुचित या अत्यधिक है, और इसलिए ख़राब है। अंततः, पुण्य क्षमा करने का एक मामला नहीं है, लेकिन उचित रूप से और एक ही समय में अलग-थलग रवैया है, या यदि स्वतंत्र अस्तित्व में है, या अधिक नहीं है, तो होने का नाटक।

नील बर्टन के लिए बेहतर के लिए लेखक है : क्या मुझे विवाहित होना चाहिए? , स्वर्ग और नरक: भावनाओं और अन्य पुस्तकों के मनोविज्ञान

Neel Burton
स्रोत: नील बर्टन

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