पेरी विलियम जेम्स के एक प्रमुख छात्र हार्वर्ड फिलॉसफी प्रोफेसर थे, और जेम्स की पहली जीवनी लेखक अपने 1 9 21 के पेपर "ए बिहेवियरिस्ट व्यू ऑफ़ प्रयोजन" के अंश हैं। ये नोट्स व्यवहारवाद के बेहतर इतिहास को फिर से संगठित करने के लिए एक सतत प्रयास का हिस्सा हैं … या, शायद, बेहतर व्यवहारवाद का एक इतिहास जो काफी कुछ नहीं हुआ।
लेख अच्छा है, कुल मिलाकर, लेकिन इसमें कुछ समस्याएं हैं यह ज्यादातर उत्तेजना-प्रतिक्रिया वाले फार्मूले के प्रति झुकाव में हैं और न्यूरोसाइंस अंतर्दृष्टि के स्थान को ठीक से संदर्भित नहीं कर रहे हैं। पेरी को इन गलतियों को नहीं करना चाहिए, डेवी (जैसे, "रिफ्लेक्स आर्क" पेपर) और होल्ट (जैसे, "रिमेंल्स ऑफ़ द प्रेम्युलस" अवधारणा) के साथ अपने परिचित को देखते हुए, लेकिन क्यू सेरा। मैं केवल नीचे कुछ विकल्प वर्गों का उद्धृत कर रहा हूं, इसलिए उन कमियों को स्पष्ट नहीं किया जाएगा। लेख जेम्स के काम और व्यवहारवाद की तीव्र स्वीकृति के संबंध में कुछ अंतर्दृष्टि प्रदान करता है, और आज कुछ उभरती हुई आंदोलनों के लिए प्रासंगिक है।
मनोविज्ञान और फिजियोलॉजी के बीच अंतर विषय-वस्तु का अंतर नहीं होता है, जैसे कीटनाशक और पक्षी विज्ञान के बीच का अंतर, जहां प्रत्येक वस्तु संपूर्णता से और विशेष रूप से वस्तुओं के वर्ग के साथ होती है; और रसायन विज्ञान और भौतिकी के बीच की तरह विधि और दृष्टिकोण का अंतर बन जाता है, जहां दो विज्ञान इंटरैसिनेटिंग टाइप-कॉम्प्लेक्स से संबंधित होते हैं जिसमें सामान्य तत्व होते हैं और एक ही ऑब्जेक्ट में पाए जाते हैं। मनोविज्ञान कार्बनिक व्यवहार के सकल तथ्यों के साथ, और विशेष रूप से उन बाहरी और आंतरिक समायोजन के साथ होता है जिसके द्वारा जीव एक इकाई के रूप में कार्य करता है, जबकि शरीर विज्ञान अधिक प्राथमिक घटक प्रक्रियाओं जैसे कि चयापचय या तंत्रिका आवेग के साथ काम करता है। लेकिन जहां तक मनोविज्ञान जीव को विभाजित करता है, वह शरीर विज्ञान को पहुंचता है, और जहां तक शरीर विज्ञान जीवों को एकीकृत करता है, यह मनोविज्ञान के अनुरूप है। (पृष्ठ 85)
अब कई लोग इस बात पर आक्षेप करेंगे कि यह "चेतना" को छोड़ना है। लेकिन यह "चेतना" क्या है, इसमें शामिल होने की जिम्मेदारी है- क्या यह एक सिद्धांत या सिद्धांत है? यह एक बार कहा गया था कि मनोविज्ञान ने आत्मा को छोड़ दिया। और इसलिए ऐसा किया गया था, जहां तक "आत्मा" शब्द का सिद्धांत था धर्मशास्त्र में प्रयुक्त सिद्धांत या "तर्कसंगत" मनोविज्ञान में। लेकिन मनोविज्ञान कभी भी जानबूझकर मनुष्य के मानसिक जीवन के क्षेत्र में झूठ बोलने वाले तथ्यों या समस्याओं की उपेक्षा नहीं करता; और आत्मा के पुराने सिद्धांत को छोड़ने का एक परिणाम के रूप में यह सवाल में अस्तित्व के वास्तविक मोड की बहुत बेहतर समझ में पहुंच गया। अब कोई भी आत्मा को एक साधारण, अविभाज्य और अविनाशी स्थिर इकाई के रूप में अवधारणा के बारे में नहीं सोचना, या शुद्ध कारण के नग्न कृत्य के रूप में। हर [वर्तमान] दर्शन में आत्मा अब एक प्रक्रिया है; या एक बहते हुए, और अधिक या कम जटिल रूप से संगठित, अनुभव। इसलिए, हम कहते हैं कि आत्मा खो गई है, जिसका हम वास्तव में मतलब है कि एक सिद्धांत अधिक या कम अप्रचलित है, जिसके परिणामस्वरूप इसकी सफलतापूर्वक अनदेखी की गई है। एक प्रकृति और एक स्पष्टीकरण वाले अस्तित्व के तथ्य के रूप में आत्मा खो नहीं है, लेकिन पाया गया है।
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अब इस एक ही नतीजे के कुछ उदाहरणों में "चेतना" के मामले में उचित सुरक्षा की भविष्यवाणी की जा सकती है। अगर एक व्यवहारकर्ता को प्रबुद्ध किया जाए तो उसे कोई भी तथ्यों को छोड़ने का कोई इरादा नहीं होगा, बल्कि एक सिद्धांत को छोड़ने के लिए जिसे वह मानता है वह असंतोषजनक साबित हुआ है। वह चेतना को त्याग नहीं करता है, लेकिन चेतना के आत्मविवेक सिद्धांत। इसमें अंतर्निहित विश्लेषण के डेटा को मानसिक जीवन के अंतिम घटक के रूप में लेना शामिल है, जो इकाइयां अपने स्वयं के अजीब एग्रिगेशंस और अनुक्रमों में दिमाग लिखती हैं। साइकोफिजिकल समानतावाद और परमाणु सनसनीखेज इस सिद्धांत के विकास हैं, और इसकी कमजोरी के प्रमाण हैं। यह वास्तव में कभी काम नहीं किया है मनोविज्ञान ने जो सबसे अधिक रोशन किया है, वह कहा गया है कि जब यह इस सिद्धांत को स्वतंत्रता प्रदान करता है, और बाहरी भौतिक और जैविक क्षेत्र के रूप में पेश किया जाता है, जैसा कि सुविधाजनक साबित हुआ है। व्यवहारवादी ने आत्मविवेक सिद्धांत की असफलताओं पर जोर दिया है जो कि नतीजे वाले विज्ञानों में प्राप्त परिणामों के मुकाबले परिणाम प्राप्त करने के लिए और किसी अन्य को करने का प्रयास करता है। वह इनकार नहीं करता है या आत्मनिरीक्षण के किसी भी डेटा की उपेक्षा करने का इरादा नहीं करता है। वह केवल मानते हैं कि यह आरंभ करने के लिए सबसे अच्छी जगह नहीं है, क्योंकि आत्मनिरीक्षण मन मानसिक जीवन का एक अनोखा जटिल रूप है। वह एक पशु प्रतिवर्त या आदत को एक अंतर्निहित विभेदित संवेदी तीव्रता से अधिक प्राथमिक मानसिक घटना के रूप में मानते हैं …। व्यवहारकर्ता मानता है कि आत्मनिरीक्षण और उसके सभी कार्यों को मन के किसी भी व्यापक और पर्याप्त दृश्य में जगह मिलनी चाहिए। जब वे अपना स्थान खोजते हैं, तो शायद वे अपनी वर्तमान रूपरेखाओं को खो देंगे, क्योंकि वे टूट गए और पुनर्वितरित किए गए। लेकिन जहां तक नया सिद्धांत पुरानी, चेतना से तथ्यों के समूह के रूप में अधिक सफल होता है, वैसे ही जो कुछ भी मौजूद है और ऐसा होता है, वह पाएगा और खोया नहीं जाएगा। (इबिड, पी। 87-88)
