नास्तिकतावाद के बारे में बहस खुद ही संकल्पना स्वयं के रूप में पुरानी है

थॉमस एच। हक्स्ले ने अपने 18 9 9 निबंध में इस विषय पर मशहूर घोषित किया "अग्निस्त … कोई पंथ नहीं है" "अज्ञेयवाद, वास्तव में, एक पंथ नहीं है, बल्कि एक तरीका है," अंग्रेजी जीवविज्ञानी ने समझाया यह धार्मिक creeds और सिद्धांतों में "ईमानदार अविश्वास" से पैदा होता है, और उन सभी को चिंतित करते हैं जो "एक बहुत मजबूत दृढ़ विश्वास है कि [अस्तित्व की समस्या] अघुलनशील है।"

डार्विनवाद के एक भयानक रक्षक और लोकप्रियता और एक विचारक, जो कि डार्विनवाद के गुणों और सामाजिक परिणामों पर ऑक्सफ़ोर्ड (सैमुएल विल्बरफोर्स) के बिशप पर मशहूर बहस (और, यह कहा जाना चाहिए, पूरी तरह से साफ किया गया), हक्सली ने 1869 में विशेषण अज्ञेयवादी बनाया , काफी हद तक क्योंकि वह अपनी मजबूत दार्शनिक जरूरतों को आगाह किया था अज्ञेयवाद को "एक विधि, … नहीं एक पंथ" कहकर, उन्होंने महसूस किया कि अज्ञेयवाद एक ही सिद्धांत को "आधुनिक विज्ञान का मूलभूत सिद्धांत" के रूप में पालन करते हैं। "बुद्धि के मामले में," बुद्धिमानी से, "अपने कारणों का पालन करें जहां तक ​​यह आपको ले जाएगा, किसी भी अन्य विचार के संबंध में नहीं। "इसी समय," ढोंग नहीं करते कि निष्कर्ष निश्चित हैं जो प्रदर्शित नहीं होते हैं या प्रदर्शित नहीं होते हैं। "

मैं उस कुंजी भेद पर जल्द ही वापस आ जाऊंगा फिलहाल, यह कहना जरूरी है कि हक्सले अपने पूर्व मित्र, समाजशास्त्री और पॉलीमेट हर्बर्ट स्पेंसर को देर से जवाब दे रही थी, जो जल्दी से अपनाया गया और हक्सले के शब्द के साथ चलाया, जो सकारात्मक तरीके से बहस करने के लिए विक्टोरियन अवधारणा के सापेक्षता से जोड़ता था , कि धर्म, विज्ञान और कई अन्य विषयों अनन्त रूप से "अनभिज्ञ" के साथ मुठभेड़ और घनिष्ठ हो जाते हैं। स्पेंसर के लिए, इसका मतलब है कि मानवीय समझ में एक अंधी जगह है कि विश्वास को एक बार भरना पड़ता था। एक अनजाने को खारिज नहीं कर सकता, वह प्रथम सिद्धांतों (1862) में (और कैप्स) लिखते हैं, केवल धार्मिक पौराणिक कथाओं का नतीजा है। ऐसा करने के लिए एक नए जाल (एक निरपेक्षता का एक अलग प्रकार) में पड़ना होगा, जो सब कुछ को भौतिक शक्तियों द्वारा प्रेरित या समझाता है। विज्ञान के लिए धर्म के रूप में, अज्ञान इसलिए एक भयावह बनी हुई है। यह एक अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है, स्पेंसर का कहना है, "हमारे लिए पूरी तरह से अस्पष्ट" क्या है और ऐसा रहने की संभावना है। अपने अलग-अलग तरीकों से, उन्होंने सोचा, धर्म और विज्ञान ने मान लिया है कि मानव ज्ञान "रिश्तेदार" ज्ञान पर बनाया गया है। उन्होंने यह भी संकेत दिया कि समझ में ऐसा अंतराल ही रहेगा।

स्पेन्सर, हमें तनाव करना चाहिए, यह नहीं लगता कि अज्ञात पर ध्यान केंद्रित करने से धर्म और विज्ञान के बीच एक सरल संघर्ष हो सकता है इसके विपरीत, उन्होंने मान्यता दी कि ईसाई धर्म (अधिकांश अन्य धर्मों की तरह) इस विचार के विरूद्ध है कि अनिश्चितता मनुष्य से परे फैली हुई है, ताकि भगवान के अस्तित्व को भी शामिल किया जा सके। जैसा कि वे प्रथम सिद्धांतों में लिखते हैं, "धर्म चुपके से डरता है कि सभी चीजों को कुछ दिन समझाया जा सकता है; [यह] एक गुप्त संदेह को धोखा दे रहा है कि क्या वह समझ से बाहर है, जिसके बारे में वह जागरूक है, वास्तव में समझ से बाहर है। "

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यह हक्सली को पूरे दो दशकों से अपने दोस्त के अपने शब्द अज्ञेय के समायोजन का जवाब देने के लिए ले लिया था, लेकिन जब उन्होंने जवाब दिया तो उन्होंने स्पेन्सर को कम से कम एक प्रमुख बिंदु पर रखने की कोशिश की, जो कि अज्ञातता के पौराणिक कथाओं के जोखिम के बारे में थी, इसे एक तरह से बदल दिया नकारात्मक निरपेक्ष हक्सले ने इसे दोस्त और राजनीतिक कार्टूनिस्ट एफसी गोल्ड को रखा, क्योंकि स्पेंसर के हाथों में अनभिज्ञेय ने "निरपेक्ष [पुनर्जीवित], विलुप्त दर्शन का एक प्रकार का भूत, एक नकारात्मक चीज का नाम, एक भद्दा चीज़ में केंद्रित किया था।" हक्स्ले की तरह की सच्ची अज्ञेयवाद के बजाय "जब भी या जहां भी खुद को दिखाया जाए, सिर पर इस प्रवृत्ति को खारिज कर देगा।"

जो लोग भूल गए हैं कि जिन्होंने अज्ञेय शब्द की संज्ञा दी थी, वह भी डार्विन की स्वनिर्धारित "बुलडॉग" थी, जिसने अपने काम का बचाव किया और एक व्यंग्यपूर्ण जीवन के बाद, इंग्लैंड के चर्च ऑफ द ईस्ट के खिलाफ खोज की, यह याद रखने योग्य है कि बदले में हक्सली ने स्पेंसर की आलोचना की, न केवल अवास्तविकवाद को एक स्थैतिक, स्थायी संदेह की आवश्यकता है, बल्कि धर्म के कुछ सबसे खराब सामाजिक परिणामों को रेखांकित करने में विफल रहने के लिए भी। हक्सले के रूप में इसे "अज्ञेयवाद" कहते हैं

विश्वास के सुखों के बारे में बात करने वाले लोग अपनी असुविधाओं को भूल जाते हैं; वे नजरअंदाज कर देते हैं … नागरिक को नुकसान पहुंचाता है … सांप्रदायिक धर्मनिरपेक्षता के अकारणता; … अन्तर्ग्रथनी और उन लोगों के वर्चस्व की भावना से जो स्वयं के रूढ़िवादी स्तंभों को मानते हैं; … सीखने और सिखाने की स्वतंत्रता पर रोक लगाने से चर्च का अभ्यास करता है, जब यह काफी मजबूत होता है; … [और] पापों के बाद आत्मनिर्भर शिकार द्वारा, धार्मिक त्रुटि का डर, और गिरने के अति आतंकित आतंक, जो चर्चों जैसे छाया के साथ हैं

• लिंग अंतर बताते हुए
• गणितीय संकट
• पीड़ितों को दोषी मानना
• आधुनिक कैलिफोर्निया जेलों में अवैध स्टरलाइज़ेशन
• कनेक्शन: उपहार देने पर रखे उपहार

"चर्च" बहुवचन में हैं क्योंकि हक्सले का मतलब ईसाई धर्म के सभी संप्रदाय शामिल करना है।

स्पेंसर के साथ अपने महत्वपूर्ण मतभेदों को देखते हुए हक्सले ने उस अज्ञानी शब्द के दुरुपयोग के रूप में जो कुछ देखा, उससे हस्तक्षेप करने के लिए और अधिक क्यों नहीं किया? मैंने अक्सर इसके बारे में विवाद और उनके विवाद और ब्रिटेन और अमेरिका में धार्मिक संदेह के लंबे इतिहास के बारे में सोच कर "शायद मैंने इतनी देर तक चीज की स्लाइड देने में गलत किया है," हक्सले ने अपने 188 9 28 में गौल्ड को पत्र में स्वीकार किया, "लेकिन मैं एक पुराने दोस्त के साथ एक बर्ताव से बचने के लिए चिंतित था।" वह एक संयुक्त मोर्चा पेश करना चाहता था, "इतिहासकार बर्नार्ड हल्दीमैन को स्पष्ट करता है," जब तक वह 188 9 में स्पेंसर के साथ एक कट्टर झगड़े के बीच में था। "

जब उस संयुक्त मोर्चा ने अंततः तोड़ दिया, हक्सले ने अपनी स्थिति को केवल स्पष्ट नहीं किया, लेकिन अज्ञेयवाद को "आधुनिक विज्ञान के मौलिक स्वयंसिद्ध" की प्रासंगिकता के लिए दावा किया: "बुद्धि के मामलों में, अपने कारणों का पालन करें, जहां तक ​​यह आपको ले जाएगा किसी भी अन्य विचार के संबंध में। "उसी समय," ढोंग नहीं करते कि निष्कर्ष निश्चित हैं जो प्रदर्शित नहीं होते हैं या प्रदर्शित नहीं होते हैं। "

हम निश्चित रूप से हक्सले की उम्र में नहीं रह रहे हैं, और 1880 के अंत में उन्होंने कई नतीजे पर विचार नहीं किया है, जो कि उन्होंने "प्रदर्शित नहीं किया है या दिखाया नहीं" आज तक आसानी से सुलझाया जाता है, क्योंकि इसमें कोई शक नहीं होगा । उन्नीसवीं शताब्दी के बाद से, हम चिकित्सा, आनुवांशिकी और सभी कठिन विज्ञानों में बढ़ती प्रगति की ओर इशारा कर सकते हैं। हालांकि, बड़े, जलते सवालों पर जो हम में से बहुत सारे लोग हैं – बहुत ज्यादा नहीं "हम क्या हैं?" जैसा कि "हम क्यों हैं?" – मैं दांव लगाता हूं कि हमने विक्टोरियनों को धूल में नहीं छोड़ा है।

कारणों के लिए मैं संदेह की आयु में पूरी तरह से बहस करता हूं: हुकले की स्पष्ट चेतावनी- हमारी धार्मिक अनिश्चितता की जड़ें ट्रेसिंग- "ये निष्कर्ष नहीं दिखाते हैं कि जो निश्चित रूप से प्रदर्शित नहीं होते हैं या जो दिख नहीं रहे हैं" – आज के समय के अनुसार प्रासंगिक हैं क्योंकि यह फाइनल में था उन्नीसवीं शताब्दी के वर्षों, जब अज्ञेयवाद एक आंदोलन के रूप में विकसित हुआ, और अज्ञेयवादियों ने नास्तिकों, freethinkers, धर्मनिरपेक्ष मानवतावादियों, और हितधारक, खुले विचार वाले आस्तिकों की एक बड़ी, गतिशील जन शामिल हुए और प्रभावित हुए।

© क्रिस्टोफर लेन 2011

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