मनुष्य और रूपक

हम्बोल्ट द्वारा विनम्र।

मेरिडा में हम्बोल्ट – चिलिन ‘

स्रोत: डी। एर्डमैन और डी। ब्लैंकेनस्टाइन, माइट फ्रींडलिचर जेन्निमिग

आप फिर घर नहीं जा सकते । —तोमस वोल्फ

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हाँ तुम कर सकते हो। – होमर (निहित)

देशी जाने की ट्रॉप परिचित है और खराब समझी गई है (क्रुएगर, 2017)। कुछ हिपस्टर्स और अन्य किशोर एक चंचल संक्रमणकालीन दृष्टिकोण अपनाते हैं, वर्ग और मानक पर लौटने से पहले गार या हेयरडोस के साथ प्रयोग करते हैं। जब मूल निवासी एक गहरी परियोजना बन जाता है, तो यह किसी व्यक्ति की पहचान के लिए क्या करता है? वह (लिंग की पसंद पर मेरे साथ कैसे) खुद को देखता है और दूसरे उसे कैसे देखते हैं? ये धारणाएँ उसके मूल और उसके दत्तक समूह के सदस्यों के बीच कैसे भिन्न हैं?

अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट, हालांकि “सब कुछ में रुचि रखते हैं” प्रसिद्ध रूप से मूल निवासी होने का विरोध किया, जबकि दोस्त बॉनपलैंड, एक फ्रांसीसी वनस्पतिशास्त्री ने किया था। हम्बोल्ड्ट अपने पैतृक बर्लिन लौट आए; बोनपलैंड अर्जेंटीना में बस गया, फसलें उगा रहा और बच्चों को पाल रहा था। हंबोल्ट, यहां मेरिडा में चिलिंग पूलसाइड के ऊपर, सम्मेलनों की एक श्रृंखला से प्रेरित है, जो यात्रा के मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक पहलुओं का पता लगाता है। मैंने गोंजालो गुरेरो पर चर्चा करने के लिए साइन अप किया।

• अभिव्यक्ति का दमन
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• संगीत की हीलिंग क्षमता

ग्लैमर के बिना गोंजालो

स्रोत: जे। क्रुएगर

युकाटन प्रायद्वीप में, गोंज़ालो गुरेरो मूल निवासी होने का प्रतीक है। आदमी से ज्यादा मिथक, हमें यकीन नहीं हो सकता कि वह अस्तित्व में है, लेकिन यह इस कहानी के लिए जरूरी नहीं है। हम जानते हैं कि वह युकातेक कल्पना में बड़ा है। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के स्पेनिश क्रांतिकारियों के अनुसार, जो पूरी तरह से कम से कम विश्वसनीय हैं, चेतूमल क्षेत्र में एक मेयन समूह के बीच प्रमुखता से बढ़ने से पहले, गोंज़ालो को अब मय रिवेरा के नाम से जाना जाता है। उसने उन्हें अपने पड़ोसियों के खिलाफ युद्ध में और फिर स्पेनिश घुसपैठियों के खिलाफ युद्ध में नेतृत्व किया, और उन्होंने मेस्टिज़ोस की पहली पीढ़ी को जन्म दिया। गोंजालो के लिए, मूल निवासी एक जीवित रणनीति थी। जो किंवदंतियां उसके आसपास पली-बढ़ी हैं, वह उनकी मार्शल चाल पर जोर देती है, और विभिन्न प्रतिमाएं उन्हें एक योद्धा के रूप में दर्शाती हैं। उनका स्पेनिश परिवार नाम खो गया, गोंजालो को अब गोंजालो गुरेरो, गोंजालो द वारियर के रूप में याद किया जाता है। फर्नांडो कास्त्रो पचेको की एक पेंटिंग, मेरेडा में पलासियो डेल गोबिर्नो में प्रदर्शित, एक अलग पहलू (बाईं ओर फोटो देखें) पर प्रकाश डालता है। यहाँ, गोंजालो अपने परिवार को जकड़े हुए और कमजोर दिख रहा है। प्रकाश का खेल उसे और उसके मनोवैज्ञानिक तनाव को बढ़ाता है। उनका परिवार छाया में रहता है, शायद हमें आवश्यक मतभेदों की याद दिलाने के लिए। यह पेंटिंग गोंज़ालो की प्रतिष्ठित प्रतिमा प्रतिनिधित्व से विदाई में उल्लेखनीय है। पत्थर में, गोंज़ालो मजबूत, उद्दंड और दाढ़ी के रूप में प्रस्तुत करता है, लेकिन अन्यथा पूरी तरह से मायानाइज्ड। पेंटिंग में, हमें संघर्ष के साथ सवार होने वाली प्रक्रिया के रूप में जाने-वाले की झलक मिलती है।

अजीब तरह से, मनोवैज्ञानिक विज्ञान ने मूल निवासी जाने की अवधारणा के बारे में बहुत कम कहा है। सिद्धांत और अनुभवजन्य अध्ययन कहाँ हैं? अनुसंधान का मुख्य रूप से आव्रजन, आत्मसात, दोहरी चेतना और द्वि-या-सांस्कृतिकता के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। इन मुद्दों के रूप में महत्वपूर्ण हैं, वे उन व्यक्तियों के अनुभव को विफल करने में विफल होते हैं जो एक विदेशी संस्कृति में प्रवेश करते हैं, जिससे मौलिक रूप से रूपांतरित हो जाते हैं। सामाजिक मनोविज्ञान, एक अनुशासन के रूप में, विकलांग समूहों के अनुभव पर ध्यान केंद्रित करने की परंपरा है। इस चिंता ने मूल निवासी की अवधारणा के लिए एक अंधा स्थान बनाया हो सकता है क्योंकि – हिपस्टर्स एक तरफ – यह अवधारणा यूरोपीय विस्तार, वर्चस्व और उपनिवेशवाद से जुड़ी है। यह यहां है कि जो लोग सबसे शक्तिशाली ऐतिहासिक वर्तमान के खिलाफ देशी तैराकी करते हैं। डिफ़ॉल्ट धारणा इन अनाड़ी साहसी लोगों को गद्दार और बर्बर पसंद के रूप में देखना है। उदाहरण के लिए, उपमहाद्वीप के भारतीय संदर्भ में, किपलिंग ने इस प्रकार के चेतावनियों को “कभी न भूलें कि एक साहिब है” (सफेद, 2010 में उद्धृत)।

व्यक्तियों के विशिष्ट ऐतिहासिक उदाहरणों के मूल होने के बारे में सोचना मुश्किल हो सकता है, लेकिन यह कहना सुरक्षित है कि अवधारणा यूरोपीय कल्पना में एक पैर जमाने वाली है; यह आकर्षक और निषिद्ध दोनों तरह की छवियों और संभावनाओं को उद्घाटित करता है। विश्वसनीय ऐतिहासिक डेटा दुर्लभ होने के साथ, मुट्ठी भर साहित्यिक उपचार प्रमुख कथा को संचालित करते हैं। चरम सीमा पर, हमें अर्ल ऑफ ग्रीस्टोक जैसे पात्र मिलते हैं, जिनके मूल भी मानव नहीं हैं, या राक्षसी कर्नल वाल्टर कुर्तज़, जो अपना दिमाग खो देता है (” हॉरर !”)। हमारे औद्योगिक सांस्कृतिक उत्पादन के समय में, मूल निवासी के खतरे और चिंता को कभी-कभी एक नायक द्वारा हल किया जाता है जो मूल निवासी को बचाने के लिए देशी बन जाता है। जॉन डनबर ने लकोटा को बचाने के लिए भेड़ियों के साथ नृत्य किया, और जेम्स कैमरून के अवतार में विकलांग विरोधी नायक जेक सुली ने बुराई, श्वेत औद्योगिक व्यक्ति (क्रूगर, 2010) पर विजयी जीत दर्ज की। वह पहले की तुलना में पूरी तरह से अधिक मूल जा रहा है इस जीत हासिल करता है। वह एक के रूप में सन्निहित है। इसलिए अवतार।

यहाँ एक शिक्षाप्रद अंतर है। डनबर श्वेत व्यक्ति की दुनिया में लौटता है, संभवत: मूल निवासी के लिए अच्छा करने का एक और प्रयास, जबकि सुली का दिमाग अंततः स्थायी रूप से अवतार में रहने के लिए बना है। डनबर ‘घर’ के साथ फिर से जुड़ता है, जबकि सुली सभी संबंधों में कटौती करता है। मूल रूप से प्याला पीते हुए सलीके से। डनबर, दूसरे शब्दों में, ओडिसी की पौराणिक कथाओं पर, जहां जीवन के परीक्षणों और क्लेशों को अंततः एक नायक की वापसी (हम्बोल्ट) के साथ पुरस्कृत किया जाता है, जबकि सुली अपूरणीय विसर्जन (बोनपलैंड) चुनता है। गोंजालो, हालांकि, अगर वह अस्तित्व में था, तो वह असली अवतार था। फ़्लोरेस (2012) में दृश्य और मनोवैज्ञानिक दोनों समानताएँ हैं। अवतार और गोंजालो दोनों प्रकृति और यूरोपीय विस्तार और विनाश के खिलाफ मूल के पक्ष में लड़ते हैं। गोंजालो अल्पावधि में हार जाता है, लेकिन एक नई दौड़ के उर्वटर (पहले पिता) के रूप में फिर से उभरता है; अवतार हॉलीवुड के एक सुखद अंत में जीतता है, जिसे बुराई पर अच्छाई की निर्णायक जीत के रूप में आना चाहिए।

टार्ज़न, कुर्तज़, कॉस्टनर और अवतार के प्रकारों के अलावा, हम यूरोपीय कल्पना के प्रमुख तत्वों का सामना करते हैं: प्रकृति के साथ आकर्षण, और इसके साथ सद्भाव में रहने वाले प्राणी। उनके पास जो कुछ भी है, उसे पाने की इच्छा और बल द्वारा उनसे लेना। फिर, प्रकृति और मूल निवासियों से अभिभूत होने का डर है, उनकी बहुत अलग दुनिया के साथ सामना करने में सक्षम नहीं होने और या तो मरने या निगलने के लिए। यह अहंकार चिंता का एक रूप है (फ्रायड, 1965/1933)। यूरोपीय वर्चस्व का भावनात्मक आधार महत्वाकांक्षी है (उलरिच और क्रुएगर, 2010)।

गोंज़ालो में लौटते हुए, हमें स्वीकार करना चाहिए कि हम उसके बारे में बहुत कम जानते हैं। एक व्यक्ति जो गोंज़ालो के प्रति आसक्त हो गया, वह है कनाडा के अंग्रेजी के रॉबर्ट रॉबर्ट काल्डर, जिन्होंने गोंज़ालो की खोज के दशकों बाद हमें किंवदंती से परिचित कराने के लिए एक अद्भुत पुस्तक लिखी और कुछ साक्ष्य जो हमें सौंपे गए हैं (काल्डर, 2017; देखें; फ़्रे डिएगो डे लांडा की, 1566, सारांश)। गोंजालो कैपिटान नहीं है, वह एक मारिनेरो है । उसका जहाज एक तूफान (ओडीसियस) में डूब जाता है, और वह और कुछ शिपमेट युकाट तट पर धोते हैं। स्थानीय माया उनमें से अधिकांश पर कब्जा कर लेते हैं और खाते हैं, लेकिन वे गोंजालो और कुछ अन्य लोगों को बचाने के लिए पहले फेटे जाते हैं और बाद में खा जाते हैं। गोंजालो और जेरोनिमो डी एगुइलर के नाम से एक पेड्रे और चेतुमल के पास माया के एक मित्र समूह के साथ बच निकले। वे अभी भी गुलाम हैं, लेकिन वे विश्वास बनाने और विशेषाधिकार प्राप्त करने का प्रबंधन करते हैं।

गोंजालो और जेरोनिमो की रणनीतियों के विचलन होने पर कथानक मोटा हो जाता है। गोंजालो मूल निवासी है, जबकि जेरोनिमो अपनी स्पैनिश पहचान के रूप में ज्यादा से ज्यादा अपने पास रखता है। जेरोनिमो के लिए, कैथोलिक और क्राउन एंकर बने हुए हैं, जबकि गोंजालो अपने शरीर को टैटू और पियर्सिंग के साथ बदल देता है। वह अपनी दाढ़ी को दाढ़ी सकता था, लेकिन, धन्य कल्पना के एक और मैक्सिकन आइकन की तरह – दुनिया का सबसे दिलचस्प आदमी – वह चुनता है। इन माया के लिए, गोंज़ालो के मार्शल कौशल ने उसे मृत की तुलना में अधिक मूल्यवान जीवित बना दिया। नचैन कान, कैकिक, उसे अपने पड़ोसियों के खिलाफ और बाद में स्पेनिश के खिलाफ उपयोग करता है। जेरोनिमो के पास कठिन समय है। वह कुल जमा पर दांव लगाता है। उनकी रणनीतियों में से एक अपने कैप्टन को समझाने के लिए है कि वह अपनी महिलाओं को परेशान नहीं करेगा। वे एक सुंदर लड़की को प्रलोभन देकर उसकी इच्छाशक्ति की परीक्षा लेते हैं; जेरोनिमो कहता है – या तो वह कहता है। जैसा कि गोंजालो प्रमुख का विश्वास अर्जित करता है, उसे अंततः योद्धाओं का नेतृत्व करने के लिए एक कप्तान ( नकोम ) बनाया जाता है, और प्रमुख की बेटी, ज़ाज़िल एचए को दिया जाता है। गोंजालो युद्ध और प्यार करता है। एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, उनकी आत्मसात अब पूर्ण है। वह पूरी तरह से जा चुके हैं। एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, कुछ प्रश्न बने हुए हैं। उसकी पहचान, उसकी आत्म-धारणा कैसे बदल गई है? क्या हम भी जान सकते हैं?

जेरोनिमो हमारा एकमात्र स्रोत है, और शायद उसने इसे पूरा किया। जब कोर्टेस युकाटन में लैंड करता है, तो जेरोनिमो उसे बताता है कि सेल्वा में एक और स्पैनियार्ड है। कॉर्टिस जेरोनिमो को उसे लाने के लिए कहता है, और जेरोनिमो जाता है और गोंजालो के साथ स्पेनिश बैनर पर लौटने की विनती करता है। गोंजालो ने अपनी प्रतिबद्धताओं की ओर संकेत करते हुए कहा, जिनमें से कुछ (जैसे, उनके टैटू, उनके परिवार) अपरिवर्तनीय हैं। वैचारिक रूप से, गोंजालो एक तर्कसंगत निर्णय ले रहा है, सही ढंग से यह देखते हुए कि वह स्पेनिश संदर्भ में फिर से कार्य नहीं कर पाएगा। वह शायद यह महसूस करता है कि जो मूल निवासी हो गया है उसे वापसी पर संदेह के साथ देखा जाएगा। गोंज़ालो वापस नहीं जा सकता क्योंकि उसका रूपांतरित शरीर उसे एक हीथ के रूप में चिह्नित करता है। दरअसल, गोंज़ालो की पसंद की समझ बनाने की कोशिश में, क्रॉनिकल्स में से एक, फर्नांडीज डी ओविएदो, ने अनुमान लगाया कि गोंज़ालो एक मुस्लिम, एक यहूदी या एक कन्वर्सो था, लेकिन कोई वास्तविक कैथोलिक (काल्डर, 2017) नहीं था। और कौन शामिल होगा? Clendinnen (Calder, 2017, पृष्ठ 83 द्वारा उद्धृत) ने अपनी उंगली को मनोवैज्ञानिक जगह पर डालते हुए लिखा कि “इस तरह की गंदगी में अपने स्वयं के परिचितों के लिए, और इसे अपने विश्वास और अपने लोगों पर चुनने के लिए, हड़ताल करना था। उनके स्वयं के भाव के दिल में। ”देशी-गोअर की पहचान और संदर्भ समूहों की पहचान परस्पर जुड़ी हुई है।

मैंने आवश्यकता से पुरुष और यूरोपीय परिप्रेक्ष्य पर जोर दिया। महिला और माया के बारे में क्या विचार है? ज़ाज़िल हा कौन है, और गोंज़ालो के परिवर्तन में उसकी भूमिका क्या है? उसके बिना, उसकी किस्मत और कहानी अलग लग सकती है। यह एक अध्याय है जो लिखा जाना चाहता है। इस बीच, हमें पहचान के उन सवालों के बारे में छोड़ दिया जाता है जो उन कहानियों के बारे में बताते हैं जो हम अपने बारे में बताते हैं (मैकएडम्स और मैकलीन, 2013)। गोंज़ालो जैसे चरम मामले शिक्षाप्रद हैं क्योंकि वे संघर्ष और परिवर्तन को उजागर करते हैं। ऐसे मामले पहचान के तनाव परीक्षण हैं। गोंजालो कहानी के विभिन्न भाग आपके साथ प्रतिध्वनित हो सकते हैं। शायद गोंजालो हमें एक और नज़र डालने के लिए प्रोत्साहित कर सकता है जहाँ हम खड़े हैं और क्यों। वे कौन सी शक्तियां हैं जो हमें आकार देती हैं, और जब कोई तूफान हमें किसी अपरिचित किनारे के खिलाफ फेंक देता है तो हम कैसे प्रतिक्रिया देंगे।

होमर को घर

गोंजालो के स्वागत के लिए एक जिज्ञासु समाजशास्त्रीय पक्ष है। युकाटन में, वह व्यापक रूप से जाना जाता है और पूजनीय है। उनकी किंवदंती आधिकारिक दृष्टिकोण के खिलाफ एक रैली बिंदु है, जो अभी भी विजय के कामों पर जोर देती है (मेरेडा में, ये मोंटेजो, पिता और पुत्र [ एल मोजो] हैं)। युकाटन माया देश है और मध्य मैक्सिको से बहुत दूर है, जहां एज़्टेक स्वदेशी संदर्भ बिंदु प्रदान करते हैं। वहां, कॉर्टेज़ को अपने दास, दुभाषिया और मालकिन, ला मालशेव के साथ मेस्टिज़ोस की दौड़ बनाने का श्रेय दिया जाता है। कोर्टेस को वहां की लोकप्रिय कल्पना में बदल दिया गया है (सिर्फ इस बात पर गौर करें कि डिएगो रिवेरा ने उसे कैसे चित्रित किया)। अब मनोवैज्ञानिक समस्या पर विचार करें: एक पिंड की सकारात्मक छवि कैसे हो सकती है – यहां: मेस्टिज़ोस का ला रज़ा – एक रैप्टर उर्वटर की पीठ पर बनाया जा सकता है? युकाटेन्स ने गोंजालो को गले लगाकर इस समस्या को हल किया है। उनकी जातीय पहचान मेयन, मेस्टिज़ो और मैक्सिकन का मिश्रण है, और वे उस व्यक्ति को मिश्रण का पता लगा सकते हैं जिसे वे प्यार कर सकते हैं।

और यह संभव है, मैं जमा करता हूं, क्योंकि गोंजालो ने बिना सुरक्षा जाल के छलांग लगा दी। गोंजालो की यात्रा ओडिसी नहीं है। ओडिसी में, घर वापसी अंतिम यात्रा के पीछे का इंजन है; गोन्ज़ालो में, नायक आगे देखने के लिए पीछे नहीं हटता है। मेरिडा में बातचीत में, सहकर्मियों ने मुझसे पूछा कि मैं कैबेजा डी वेका को मूल निवासी होने का एक उदाहरण क्यों नहीं मानता। कैबेज़ा को अब फ्लोरिडा में रखा गया था और मेक्सिको शहर तक सभी रास्ते से गए, एक यात्रा जिसमें उन्हें आठ साल लगे और जिस तरह से देशी आबादी के बीच एक मरहम लगाने वाले और शोमैन के रूप में उनका ख्याति प्राप्त हुआ (रेसंडेज़, 2007)। लेकिन कैबेजा का एक लक्ष्य था: घर पहुंचना। और उसने किया। वह एक आधुनिक ओडीसियस था। गोंज़ालो, जिसने एक अलग रास्ता अपनाया, अद्वितीय बना हुआ है और उसकी किंवदंती हमें सिखाने के लिए बहुत कुछ है।

^{काल्डर, आर (2017)। अमेरिका के लिए एक नायक: गोंजालो गुरेरो की किंवदंती । रेजिना, सास्काचेवान: यूनिवर्सिटी ऑफ रेजिना प्रेस।}

^{फ्लोर्स, ले (2012)। अवतार ओ एल रेंग्रेसो से गोंज़ालो गुरेरो। ला जोर्नादा सेमनल, 880 । https://www.jornada.com.mx/2012/01/15/sem-luis.html}

^{फ्रायड, एस। (1965/1933)। मनोविश्लेषण पर नए परिचयात्मक व्याख्यान । (ट्रांस। जेम्स स्ट्रेची)। ऑक्सफोर्ड, इंग्लैंड: डब्ल्यूडब्ल्यू नॉर्टन।}

^{क्रुएगर, जेआई (2010)। कहानी पर वापस। मनोविज्ञान आज ऑनलाइन । https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201003/back-the-s…}

^{क्रूगर, जेआई (2017)। जा रहा देशी। मनोविज्ञान आज ऑनलाइन । https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201708/going-native}

^{लांडा, डी। डी (1566)। Relación de las cosas de Yucatán । दूसरा संस्करण। मेरिडा, युकाटन, सितंबर, 2011।}

^{मैकएडम्स, डीपी, और मैकलीन, केसी (2013)। नैरेटिव आइडेंटिटी। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में वर्तमान दिशा-निर्देश, २२ , २३३-२३ological।}

^{रेसिंडेज़, ए। (2007)। एक यात्रा बहुत अजीब है: सोलहवीं शताब्दी में अमेरिका भर में चलने वाले एक जहाज़ की तबाही की असाधारण कहानी । न्यूयॉर्क: पर्सियस।}

^{Ullrich, जे।, और क्रूगर, JI (2010)। पारस्परिक व्यवहार समानता से पसंद है। सामाजिक मनोविज्ञान और व्यक्तित्व विज्ञान, 1, 214-221।}

^{व्हाइट, ईआर (2010)। पहचान की तलाश में: रुडयार्ड किपलिंग के किम और सलमान रुश्दी के मिडनाइट्स चिल्ड्रेन में आंतरिक डायस्पोरा और मानसिक उपचार दक्षिण एशियाई समीक्षा, 31 , 9-26,}