जैसा कि मैं वर्णन कर रहा हूं, बौद्ध धर्म किसी भी अन्य आध्यात्मिक / धार्मिक परंपरा से अधिक-जीव विज्ञान में गहराई से विसर्जित होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि बुद्ध का विश्व की दर्द-विशेष रूप से बुढ़ापे, बीमारी और मौत के साथ प्रसिद्ध मुठभेड़-तत्काल प्रोत्साहन था, जिससे बौद्ध धर्म के उद्यम को जन्म दिया गया, एक तथ्य यह है कि हमारे उद्देश्यों के लिए कई मामलों में उल्लेखनीय है। "दुखा" एक संस्कृत भाषा है जिसे अक्सर "दर्द" या "पीड़ा" के रूप में अनुवादित किया जाता है, लेकिन इसे "निराशा" या "परेशानी" के रूप में और अधिक सटीक रूप से देखा जाता है। और बौद्ध धर्म के चारों महान सत्यों का पहला यह है कि दुखी अस्तित्व में है; वास्तव में, यह जीवन में व्याप्त है (निराशा नहीं है, हालांकि: शेष तीन सत्य इसकी उन्नति से बात करते हैं)
किसी भी घटना में, उन घटनाओं की वजह से युवा बुद्ध को परेशान किया जा रहा है जो कि आजकल विचारशील, संवेदनशील लोगों के साथ घृणा करते हैं। बुद्ध निश्चित रूप से हमारे जीवन के जैविक आवश्यकताओं के कारण परेशानी से ग्रस्त होने में अद्वितीय नहीं थे। शेक्सपियर के एज़ यू लाइक में , "उदासी जैक्स" जीवन के पहलुओं पर फैलता है जो प्रमाणन योग्य हैं क्योंकि हमें इसे पसंद नहीं है:
"इस प्रकार हम देख सकते हैं," वह कहता है, "दुनिया कैसे लगी है …
और इसलिए, घंटे से घंटों तक, हम परिपक्व और परिपक्व होते हैं,
और फिर घंटे से घंटों तक, हम सड़ांध और सड़ांध करते हैं:
और इस तरह एक कहानी लटक गई। "
एक अलग प्रतिक्रिया के लिए, हालांकि कोई कम उदासीनता नहीं है, यहां आयरिश कवि, डब्लूबी यैट्स है, जिनके नौसेना बाइजांटियम ने अलग-अलग भावना व्यक्त की, अर्थात् कला में पीछे हटने से शरीर की गंदगी से खुद को निकालने की आशा: विशेषकर सौंदर्य और आकर्षण कृत्रिम (यदि भ्रामक) स्थायित्व:
"हे भगवान के पवित्र आग में खड़े ऋषि,
… मेरे दिल का खून लेते हैं; इच्छा के साथ बीमार
और एक मरते हुए जानवरों को बांध दिया।
यह नहीं जानता कि यह क्या है; और मुझे इकट्ठा करो
अनन्तता की कलाकृति में
प्रकृति के बाहर एक बार मैं कभी नहीं ले जाएगा
किसी भी प्राकृतिक चीज़ से मेरा शारीरिक रूप,
लेकिन ग्रीसियन सुनारों के रूप में इस तरह के एक फार्म
अंकित सोने और सोना चढ़ाना।
जैक खुद को उदासीन टिप्पणियों की एक श्रृंखला के साथ संतुष्ट। जब येट्स ने अपने जैविक राज्य ("इच्छा से बीमार / और मरने वाले जानवरों के साथ बीमार") को उकसाया, तो उनका जवाब था कि वह खुद कृत्रिम रूप से फिर से जन्मा है, यद्यपि सुंदर और संभवतः अनन्त। दूसरों की प्रतिक्रिया अलग-अलग है अपने अब-क्लासिक मैनिफेस्टो में, राउंड रिवर से निबंध , वन्यजीव प्रबंधन के संस्थापक एल्डो लियोपोल्ड ने लिखा है कि पारिस्थितिकीय विवेक के लिए "घावों की दुनिया में अकेले रहना" है। बुद्ध खुद अकेले नहीं रहते- न ही हम में से बाकी -अन्य ज्ञान के लिए उनकी खोज के अधिकांश हालांकि वास्तव में एक मौलिक एकान्त पथ को छेड़ने में शामिल था इसके अलावा, दुक्ख जो इतने परेशान थे कि बुद्ध को उन अनुभवों से प्राप्त होता है जो सभी संवेदनशील व्यक्तियों के लिए सामान्य होते हैं, खासकर वे जो दुनिया के दर्द के बहुत भारी बोझ के प्रति अभेद्य हैं।
कहानी एक युवा मां के बारे में बताई गई है, जो उसके बच्चे की मृत्यु से तबाह हो गई थी, जो बुद्ध को उसके दर्द से राहत मांग रही थी। उन्होंने कहा कि वह एक जादू औषधि के साथ अपने संकट का इलाज कर सकता है, जिसे एक विशेष घटक के रूप में जरूरी है कि परिवार के घर से सिर्फ एक ही सरसों का बीज होता है जिसे कभी मौत नहीं मालूम था। वह कर्तव्य रूप से द्वार-द्वार से चला गया, और ज़ाहिर है, ऐसे लोगों को नहीं मिल सका। यह प्राप्ति स्वयं ही अपने दुक्ख को खत्म नहीं करती थी, बल्कि अपनी सार्वभौमिकता को समझकर, वह खुद सहन करना आसान था।
यह दिलचस्प है, जिस तरह से, पारंपरिक ईसाई एक के साथ मौत का सामना करने के बारे में इस बौद्ध कथा की तुलना में, जिसमें मसीह जाहिरा तौर पर मृत लाजर वापस जीवन में लाता है। मेरी राय में, पूर्व न केवल अधिक विश्वसनीय है, यह एक मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक तरीका भी प्रदान करता है कि सभी लोग इस सार्वभौमिक जैविक वास्तविकता से निपट सकते हैं, बिना किसी वास्तविक चमत्कार की उम्मीद या उम्मीद कर सकते हैं।
दुनिया में डार्विन ने वर्णित, जांच की और समझाने में मदद की वह दुनिया है जो दुक्ख के उन स्रोतों का उत्पादन करती है जिससे दुःखी मां और युवा सिद्धार्थ गौतमा को परेशान किया जा सकता है, और जो हम सभी के अनुपात में हमला करते हैं, जैसा कि हम अपने जीवन में अपरिहार्य और साझा भागीदारी को स्वीकार करते हैं । यह एक ऐसी दुनिया है जिसमें रोग, बुढ़ापे और मौत होती है, न केवल व्यक्तियों के लिए बल्कि संपूर्ण पारिस्थितिक तंत्रों के लिए।
शेक्सपियर के ओथेलो के समापन पर, जब उस दुखद चरित्र ने अपने अपराधों की ज़िम्मेदारी ली है, तो वह अपने श्रोताओं से आग्रह करता है कि "मुझे बोलो, जैसा मैं हूं। कुछ भी नहीं हटना … "एक ही टोकन से, जीवविज्ञानियों का मानना है कि दुनिया के कई पहलुओं को सुखदायक नहीं है, लेकिन फिर भी मौजूद हैं। तदनुसार, हमें अच्छी तरह से सलाह दी जाती है कि दुनिया की बात करें, कुछ भी नहीं है। हालांकि प्रकृति अक्सर सुंदर होती है (कभी-कभी लुभावनी होती है), वास्तविकता यह है कि यह कठोर, बेरहम, मनमाना, अनुचित, और अनैतिक-या, बल्कि गैर-नैतिक है। सभी जीवित चीजें अंततः मर जाती हैं, उनमें से कई बुरे होते हैं रोग हर जगह है, और हालांकि बुढ़ापे प्रकृति में तुलनात्मक रूप से दुर्लभ है, यह इसलिए है क्योंकि ज्यादातर जीवित चीजें "समय से पहले" मर जाती हैं, कुछ और-अक्सर, कुछ बहुत भयानक होता है- उन्हें पहली बार खटखटाता है, जिससे उन्हें पुराने के विनाश को नष्ट कर देता है उम्र।
डार्विन को यह पता था उन्होंने समझा कि प्राकृतिक चयन हमेशा "दांत और पंजों में प्रकृति लाल" नहीं होता, लेकिन यह अस्तित्व के लिए अक्सर-बदसूरत संघर्ष में गहराई से घिर गया है। डार्विन ने लिखा, "[ए] एलईआर कार्बनिक प्राणी गंभीर प्रतिस्पर्धा से अवगत हैं …"
हम प्रकृति के चेहरे को खुशी से उज्ज्वल देखते हैं, हम अक्सर भोजन का अतिरंजित देखते हैं; हम नहीं देखते हैं, या हम भूल जाते हैं, जो पक्षियों ने आंखों से गाना गाया है, वे ज्यादातर कीड़े या बीजों पर रहते हैं, और इस तरह लगातार जीवन को नष्ट कर रहे हैं; या हम भूल जाते हैं कि बड़े पैमाने पर इन गेंड्स्टर, या उनके अंडे, या उनके नस्लों को पक्षियों और शिकार के जानवरों द्वारा नष्ट कर दिया जाता है; हम हमेशा इस बात को ध्यान में नहीं रखते हैं कि हालांकि भोजन अब अतिरंजित हो सकता है, ये प्रत्येक आवर्ती वर्ष के सभी सत्रों में ऐसा नहीं है।
डार्विन के लिए, और जीवविज्ञानीओं के बीच उनके बौद्धिक वंश के लिए, "इस नियम का कोई अपवाद नहीं है कि प्रत्येक कार्बनिक स्वाभाविक रूप से इतनी अधिक दर पर बढ़ जाती है, कि अगर न नष्ट हो जाए, तो जल्द ही एक एकल जोड़ी की संतान द्वारा पृथ्वी को कवर किया जाएगा। "
यह, ज़ाहिर है, ऐसा नहीं होता है। और क्यों नहीं? क्योंकि कुछ हर जीव की विशाल प्रजनन क्षमता और उद्देश्य जैविक वास्तविकता के बीच हस्तक्षेप करते हैं: अधिकांश जीवित चीजें कम आनुवांशिक प्रतिनिधियों को जन्म देती हैं क्योंकि वे सैद्धांतिक रूप से करने में सक्षम हैं। यह "कुछ" प्राकृतिक चयन है: जीवों और जीनों के बीच विभेद प्रजनन, जिसके परिणामस्वरूप कुछ अन्य की तुलना में काफी अधिक वंश छोड़ते हैं। और अंतर प्रजनन की इस प्रक्रिया को बहुत सुंदर नहीं होने की संभावना है डार्विन ने वनस्पतिविद् यूसुफ हुकर को एक पत्र में "एक किताब एक शैतान का पादरी लिख सकता है", "अनाड़ी, बेकार, प्रकृति के कम और बुरे क्रूर कामों पर।"
इसी समय, यह एक अद्भुत और सार्वभौमिक कहानी है! आने के लिए द्वार के डार्विनवाद पर और अधिक।
डेविड पी। बारश एक विकासवादी जीवविज्ञानी, लंबे समय के बौद्ध और वॉशिंगटन विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर हैं, जिनकी सबसे हाल की किताब बौद्ध जीवविज्ञान है: प्राचीन पूर्वी ज्ञान आधुनिक पश्चिमी विज्ञान से मिलता है , जो सिर्फ ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित है।
