"आत्म-वास्तविकरण" मानवीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से प्राप्त अवधारणा और विशेष रूप से, अब्राहम मास्लो द्वारा निर्मित सिद्धांत से दर्शाता है। मास्लो के अनुसार आत्म-वास्तविकरण, उच्चतम जरूरतों को पूरा करने के लिए एक व्यक्ति की वृद्धि का प्रतिनिधित्व करता है; जीवन में अर्थ के लिए, विशेष रूप से कार्ल रोजर्स ने भी एक "विकास की क्षमता" को लागू करने वाले सिद्धांत का निर्माण किया, जिसका उद्देश्य "असली स्व" और "आदर्श स्व" को एकीकृत करने के उद्देश्य से "पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्ति" के उदय की खेती करना था। हालांकि, मास्लो को, जो कि जरूरतों के एक मनोवैज्ञानिक पदानुक्रम को बनाते थे, की पूर्ति की सैद्धांतिक रूप से "मूल्यों" होने की पूर्ति की परिणति होती है, या वह अर्थ जो कि इस पदानुक्रम के उच्चतम स्तर पर हैं, अर्थ का प्रतिनिधित्व करते हैं।
मास्लो के पदानुक्रम उदगम के प्रत्यक्ष पिरामिड क्रम में दर्शाए गए विकास के एक रेखीय पैटर्न को दर्शाता है। इसके अलावा, वह कहता है कि आत्म-वास्तविक व्यक्ति व्यक्त्तियों को सुलझाने में सक्षम हैं जैसे कि मुक्त-इच्छा और निर्धारकवाद के अंतिम विपरीत में परिलक्षित होता है। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि आत्म-रचनात्मकता बेहद रचनात्मक, मनोवैज्ञानिक रूप से मजबूत व्यक्ति हैं। यह तर्क दिया जाता है कि आत्म-वास्तविकता की ओर बढ़ने की एक द्वंद्वात्मक अतिक्रमण, इस प्रकार के आत्म-वास्तविकरण का बेहतर वर्णन करता है, और यहां तक कि मानसिक रूप से बीमार भी है, जिसका मनोरोग विज्ञान रचनात्मकता से जुड़ा हुआ है, स्वयं को वास्तविकता की क्षमता है।
मास्लो के पदानुक्रम को निम्नानुसार वर्णित किया गया है:
1. शारीरिक जरूरतों, जैसे भोजन, नींद और हवा की जरूरत
2. सुरक्षा, या सुरक्षा और सुरक्षा की जरूरतों, विशेष रूप से, जो कि सामाजिक या राजनीतिक अस्थिरता से उभरकर आते हैं
3. कमी और स्वार्थी लेने की ज़रूरतों के अलावा और प्यार करना, और निस्वार्थ प्यार, जो कि कमी के बजाय विकास पर आधारित है।
4. प्रशंसा से प्राप्त आत्मसम्मान, आत्म सम्मान और स्वस्थ, सकारात्मक भावनाओं की आवश्यकता।
5. और "अस्तित्व" को रचनात्मक स्व-विकास की आवश्यकता है, जो कि जीवन में संभावित और अर्थ की पूर्ति से उत्पन्न होती है।
एरिकसन ने मनोवैज्ञानिक दिग्गजों के सिद्धांत को "विश्वास बनाम अविश्वास" और "स्वायत्तता बनाम शर्म और संदेह" के रूप में दर्शाया, उदाहरण के रूप में। एरिकसन के विकास के अंतिम चरण के संदर्भ में, "अहंकार अखंडता बनाम निराशा", इस चरण का सफल समाधान जीवन के अर्थ की भावना से मेल खाती है। यह स्पष्ट है कि आत्म-वास्तविक व्यक्ति मृत्यु के खतरे में हो सकता है, लेकिन फिर भी जीवन में अर्थ मिल सकता है। इसका मतलब यह है कि निचले स्तर की जरूरतों को "मूल्यों की तरह" जैसी परिस्थितियों में भी अपूर्ण भी हो सकता है, जैसे कि जीवन में अर्थ की भावना। हालांकि, नोट, कि मास्लो ने कहा था कि किसी की ज़रूरतें किसी भी समय केवल आंशिक रूप से पूर्ण हो सकती हैं।
महात्मा गांधी, विक्टर फ्रैंकल, और नेल्सन मंडेला उन लोगों के उदाहरण के रूप में सेवा कर सकते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को वास्तविकता स्वयं-वास्तविकता के रूप में व्यक्त करते हैं। अपने जीवन का खतरा होने पर, महात्मा गांधी ने स्वतंत्रता के प्रयोजनों के लिए सविनय अवज्ञा का उपयोग किया, विक्टर फ्रैंकल एक सर्वनाश जीवित व्यक्ति थे, जिन्होंने कभी भी जीवन के अर्थ की समझ को त्याग नहीं किया था, और नेल्सन मंडेला ने जेल में रहते हुए भी जीवन में अर्थ का एक दृष्टिकोण बनाए रखा। इन व्यक्तियों की सुरक्षा जरूरतों को इन विशेष जीवन परिस्थितियों में खतरा हो सकता है, लेकिन यह समझा जा सकता है कि जिन लोगों की सुरक्षा जरूरतों के साथ समझौता किया गया है वे मूल्यों के बारे में जान सकते हैं। वे जीवन को अपने जीवन के खतरे की परिस्थितियों के कारण स्पष्ट रूप से अर्थपूर्ण समझ सकते हैं, विशेष रूप से जीवन और मृत्यु के विरोधाभास द्वारा प्रस्तुत परिस्थितियों के अनुसार।
जैसा कि संकेत दिया गया है, मास्लो ने आत्म-वास्तविक लोगों को ऐसे लोगों के रूप में पहचान लिया है जो बेहद रचनात्मक हैं, जिनकी अधिकतम अनुभव हैं, और जो "स्वतंत्रता और निर्धारक" द्वारा गठित उन विपरीत विपरीत क्षेत्रों में अंतर्निहित द्विरूपता को हल करने में सक्षम हैं, "जागरूक और बेहोश ", साथ ही" इच्छाशक्ति और इच्छाशक्ति की कमी "रचनात्मकता, आत्म-वास्तविक व्यक्ति की पहचान, एक द्वंद्वात्मक संबंधों के भीतर रहने के लिए माना जा सकता है। जबकि अधिकांश द्विकोतियां स्पष्ट रूप से हल करने योग्य नहीं समझा जा सकतीं, वहीं उपरोक्त द्विविभाजन को रचनात्मक गतिविधि के माध्यम से हल किया जा सकता है। इनमें से प्रत्येक दिक्तोती के एक पहलू को "थीसिस" के रूप में, और दूसरे "विरोधी" के रूप में उपयोग करते हुए, कला द्विपातिक संबंधों के "संश्लेषण" का प्रतिनिधित्व कर सकती है।
फ्रीविल और निर्धारकवाद की द्विभाषा, क्योंकि यह दोनों स्वतंत्र रूप से इच्छाशक्ति और कारण गतिविधि पर निर्भर है, दोनों कलाकारों की आत्म अभिव्यक्ति और कलात्मक अभिव्यक्ति के रिसीवर के रूप में कला द्वारा इसका समाधान किया जाता है, इन दोनों व्यक्तियों को सचेत का उपयोग करने के लिए समझा जा सकता है और कलात्मक अभिव्यक्ति और रिसेप्शन के क्रम में खुद के बेहोशी के पहलुओं का पालन करना। जागरूक और बेहोशी समानांतर मुक्त इच्छा और निर्धारकता विरोधाभास, उस जागरूक कार्रवाई में स्वतंत्र रूप से आविर्भावित माना जा सकता है और बेहोश कार्रवाई को मुख्यतः कारण पर भरोसा करने के लिए माना जा सकता है।
कलात्मक प्रक्रिया की व्याख्या करते हुए एक और विरोधाभास विषय और वस्तु का एक संकल्प है। शब्द "विषय", जो "कलाकार" को इंगित करता है, "स्वयं" का संकेत हो सकता है, और शब्द "ऑब्जेक्ट" "अन्य" या "दर्शक" का वर्णन कर सकता है कला के माध्यम से, स्वयं और दूसरा, दोनों के बीच एक संचार शामिल है। यह रूपक और रूपक के कलाकार द्वारा उपयोग किया जाता है जो कि स्वतंत्र अभिव्यक्ति की अनुमति देता है जो कलाकार द्वारा दर्शकों के साथ संचार के साथ समाप्त हो सकता है और कलाकार खुद के भीतर बातचीतत्मक कार्य के रूप में वर्णित किया जा सकता है। मूल रूप से, कलाकार कलाकार और दर्शकों के बीच वार्तालाप, या कलाकार के भीतर स्वयं-वार्ता और आत्म-समर्पण के बीच वार्ता को समाप्त कर सकता है। पीक अनुभवों, epiphanies के रूप में वर्णित, दोनों विषय और कला के माध्यम से वस्तु के द्वारा भी महसूस कर रहे हैं कला, किसी अन्य प्रकार के संचार की तुलना में, शायद कम से कम कट्टरपंथी है, भले ही वह अनिश्चित हो। यह कला के सभी रूपों के लिए सच है कला को केवल तब समझ लिया जा सकता है जब इसे स्वयं या दूसरे द्वारा समझा जाता है, और यह कलाकार और उसके श्रोताओं दोनों के द्वारा किया जाता है
मानसिक रूप से बीमार कवि, सिल्विया प्लाथ, एक कविता में अपने बच्चे के जन्म का वर्णन जब एक प्रेरणा का एहसास हुआ है कहा जा सकता है, "सुबह सांग"। इस कविता में उन्होंने कहा:
मैं अब तुम्हारी माँ नहीं हूँ
बादल से अधिक है जो अपनी धीमी गति को प्रतिबिंबित करने के लिए दर्पण को भंग करता है
हवा के हाथों में फ़ैसला
अद्वितीय और अभिनव भाषा के माध्यम से, उसने अपने खुद के शिखर अनुभव का वर्णन किया। यह तो, स्वयं और उसके दर्शकों के बीच रचनात्मक संचार है और वह स्वयं के भीतर उस सम्बन्ध में है जो उसे आत्म-वास्तविकता के उस क्षण को प्राप्त करने की अनुमति देता है। जैसा कि कहा गया है, प्लाथ को मानसिक बीमारी से पीड़ित होने के लिए जाना जाता था, और उसे आसानी से नहीं समझा जा सकता कि यह एक आत्म-वास्तविक व्यक्ति है। इसके बावजूद, स्वयं के निर्णायक और पुनर्निर्माण काव्य स्वत: अभिव्यक्ति के माध्यम से एक संभावना बन जाती है, परिणामी उपदेशों और एक विकसित स्वयं की मान्यता जो स्वयं-वास्तविकता के आधार पर होती है। कलात्मक अभिव्यक्ति में इस्तेमाल के रूप में रूपक और रूपक, स्वयं-पारगम्य सीमाएं बनाने के लिए उपयोग की जा सकती हैं जो फिर भी स्थिर हैं, कलाकार और उनके दर्शकों दोनों के लिए।
कला के माध्यम से आत्म-वास्तविकीकरण व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक कल्याण को बढ़ा सकता है। कलाकार और दर्शकों दोनों के कला की व्याख्या, आत्म-प्राप्ति की ओर एक अवसर बन जाती है, शायद एक स्वभावपूर्ण और व्यक्तिपरक प्रकृति का, फिर भी यह आत्म-प्राप्ति होती है। और स्वयं का अहसास स्वयं-वास्तविकता है यह सुझाव दिया गया है कि यह केवल सबसे कार्यात्मक लोग हैं, जो मूल्यों को प्राप्त करने, जीवनशैली के संकल्प, शिखर अनुभवों और जीवन में अर्थ को प्राप्त करने में सक्षम हैं। यह दलील है कि आत्म-वास्तविकीकरण सभी रचनात्मक व्यक्तियों के लिए एक संभावना है। अधिक या कम, हम सभी रचनात्मक हैं
