मौत, बाद के जीवन, और प्रलय का दिन परिदृश्य

एक साल पहले की एक ब्लॉग पोस्ट में जलवायु परिवर्तन के भयावह परिणामों के व्यापक दुष्कर्म के अंतर्निहित प्रेरणों की जांच करते हुए, मैंने इस व्यक्तिगत विगनेट को शामिल किया था: "तीन दशक से अधिक समय पहले मैं अपने युवा बेटे को न्यू यॉर्क संग्रहालय में एक तारामंडल शो में ले गया प्राकृतिक इतिहास। उस शो के दौरान यह भविष्यवाणी की गई थी कि अब से एक अरब साल तक सूरज एक "लाल विशाल" बन जाएगा जो हमारे पूरे सौर मंडल को निगल और नष्ट कर देगा। इस संभावना ने मुझे भयानक आतंक के साथ भर दिया एक अरब साल में होने वाली भविष्यवाणी में मुझे डरावने लगने का कारण क्यों होगा? "

मैंने समझाया कि "मुझे लगता है कि डरावना अस्तित्व की चिंता का एक अति रूप था-हमारी चिंता के साथ ये चिंता है कि, परिमित मनुष्यों के रूप में हम लगातार आघात, हानि, बीमारी, मौत और नुकसान की संभावनाओं से खतरे में हैं किसी भी समय हो सकता है लेकिन तारामंडल शो में मुझे जो कुछ भी महसूस हुआ वह उससे कहीं अधिक था, क्योंकि सूरज एक लाल रंग का विशालकाय व्यक्ति बनता है, न केवल व्यक्तिगत मानवों का विनाश, बल्कि मानव सभ्यता का प्रतिनिधित्व करता है …। मानव सभ्यता का विनाश भी ऐतिहासिक प्रक्रिया को समाप्त करेगा-मानव इतिहास की भावना दूर के अतीत से एक खुले भविष्य तक फैला-जिसके माध्यम से हम अपने व्यक्तिगत अस्तित्वों का अर्थ समझते हैं। मैं ऐसे हॉरर को कॉल करना चाहता हूं जो ऐसी संभावनाओं की घोषणा करता है जो अकोलात्मक चिंता है । अपोकिप्टिप्टिक चिंता सभी अर्थपूर्णता के पतन की आशंका है और यह अशोकैंगिक चिंता से है कि जब हम जलवायु परिवर्तन के चरम खतरों से इनकार करते हैं तो हम दूर जाते हैं। "

शमूएल शेफ़लर, अपने समय पर, विचार-उत्तेजक, और एंगस्ट-ईविंग पुस्तक, डेथ एंड द लास्ट लाइफ़ में, विस्तृत और परिष्कृत दार्शनिक तर्क प्रदान करता है जो मेरे ब्लॉग पोस्ट में किए गए प्रभाववादी दावों को पदार्थ उधार दे सकता है। यह पुस्तक निजी जीवन के साथ नहीं बल्कि एक सामूहिक जीवन के बाद -मानव जीवन के जीवित रहने के साथ-साथ अपनी मृत्यु के बाद समय के अनिश्चित काल के लिए चिंतित है। दो सोचा प्रयोगों का उपयोग करना, प्रलय का दिन परिदृश्य (यह जानते हुए कि पृथ्वी की मृत्यु 30 साल बाद एक विशाल क्षुद्रग्रह द्वारा पूरी तरह से नष्ट हो जाएगी) और बांझपन परिदृश्य (यह जानकर कि सभी इंसान बेशर्म हो गए हैं और मानव जाति आसन्न हो विलुप्त होने का अर्थ है), शेफ़लर ने दृढ़ता से तर्क दिया कि इस तरह के एक सामूहिक जीवनकाल के लिए ले जाने से हमारी विभिन्न गतिविधियों, परियोजनाओं और भागीदारी के बारे में हमारी मूल्यवानता या देखभाल की जाती है, और इस तरह के पूर्व-प्रतिबिंबित विश्वास की अनुपस्थिति ने इस तरह के महत्व और मामले को गंभीरता से मिटा दिया। वह अपने तर्कों को निम्नानुसार सारांशित करता है:

मैंने तर्क दिया है कि हमारी मृत्यु के बाद लोगों का अस्तित्व हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है … क्योंकि यह कई अन्य चीजों की एक शर्त है जो अब हमारे लिए ऐसा करना जारी रखती है। कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण मामलों में, हम वास्तव में व्यक्तिगत मृत्यु के बाद दूसरों की जिंदगी के बारे में ज्यादा परवाह करते हैं, जो कि हम व्यक्तिगत जीवन के अस्तित्व के बारे में करते हैं, और मानव जाति के आसन्न लापता होने से हमारे नेतृत्व करने की क्षमता पर अधिक संक्षारक प्रभाव पड़ेगा … ' मूल्य-लादेन जीवन 'की तुलना में हमारी अपनी मौत की वास्तविक संभावना है … इस संबंध में … मानवता का अस्तित्व हमारे प्रत्येक व्यक्ति के लिए अधिक मायने रखता है … यहां तक ​​कि हमारे अपने अस्तित्व (पीपी 80-81) से भी ज्यादा।

मेरे पिछले ब्लॉग पोस्ट में से कुछ की तरह की भाषा में, शेफ़लर लिखते हैं कि एक अर्थपूर्ण मानव जीवन "ऐसे जीवन की एक अंतर्निहित समझ पर निर्भर करता है, जैसा कि एक चल रहे मानव इतिहास में एक स्थान पर कब्जा कर रहा है, "(पी। 43)," एक इतिहास जो किसी भी व्यक्ति के इतिहास से परे है "(पृष्ठ 59)। एक सामूहिक जीवन काल की अनुपस्थिति में, अर्थपूर्णता गिर जाती है, जिससे व्यापक उदासीनता और एन्नूई उत्पन्न होती है

बहस में बहुत जटिल और तकनीकी को संक्षेप में बताया गया है, शेफ़लर दार्शनिक मूल्य सिद्धांत में कई मुद्दों पर अपनी मृत्यु के बाद अनुमान लगाता है- मूल्यों के गठन में व्यक्तिवाद और अहंकार की सीमा; मूल्यवान होने के रूढ़िवादी, अनियंत्रित, और गैर-संकल्पनात्मक आयाम; और महत्व और स्थायित्व, विशेष रूप से भविष्य के बीच जटिल संबंध।

इसके विपरीत, जलवायु परिवर्तन की चित्ताकर्षक द्वारा प्रतीत किए गए प्रलय के दिन की परिस्थितियों की वास्तविक संभावना की व्यापक रूपरेखा की समझ के लिए, इसके बाद के जीवन अनुमान पर लागू होगा। शेफ़लर खुद को इस तरह की चोरी के बारे में बताता है जब वह कहते हैं कि "वास्तव में हम अपनी मृत्यु के बाद मानवता के अस्तित्व और उत्कर्ष को बढ़ावा देने के लिए कर सकते हैं, जैसे कि जलवायु परिवर्तन की समस्याओं का समाधान करने के लिए कार्रवाई करना" (पृष्ठ 78), और यह "अनुचित" है जो हम अधिक करने में विफल रहते हैं, लेकिन वह इस विफलता की व्याख्या नहीं करता है।

चोरी की एक व्याख्या शायद दार्शनिक से एक मनोवैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य में बदलाव की आवश्यकता होती है जो असहनीय भावनाओं पर जोर देती है जो कि इसका अर्थ के पतन के साथ एक प्रलय का दिन परिदृश्य के साथ होता है। यह जलवायु परिवर्तन से उत्पन्न प्रलय के दिन के डरावने से है, जो कि कम से कम खर्चेदार, कपट और उपहासियों को दूर हो जाता है। विडंबना यह है कि, जलवायु परिवर्तन के चरम खतरों से दूर होने में, हम उन भयावह तबाहों के आने में योगदान देते हैं जो हम बच रहे हैं। भावी पीढ़ियों के अस्तित्व के लिए बहुत देर हो चुकी है, इससे पहले हमें हमारी अहंकार संबंधी चिंता का सामना करना चाहिए। इस तरह का सामना करना पड़ता है कि हम एक दूरदराज के भावनात्मक वार्ता को खोलें, जिसमें अंगे को सामूहिक रूप से आयोजित किया जा सकता है और वहन किया जा सकता है।

संदर्भ

शेफलर, एस (2013)। मौत और बाद के जीवन ऑक्सफोर्ड, यूके: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस लिंक: http://www.amazon.com/Death-Afterlife-Samuel-Scheffler/dp/0199982503/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1385100767&sr=1-1&keywords=death+and+the+afterlife

स्टोलो, आरडी (2007)। आघात और मानव अस्तित्व: आत्मकथात्मक, मनोविज्ञान और दार्शनिक विचार । न्यूयॉर्क: रूटलेज लिंक: http://www.routledge.com/books/details/9780881634679/

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