प्राकृतिक दुनिया का एक नवीनीकृत विजन

पंथवाद की संभावना

स्रोत: जयमंत्ररी (मुफ्त स्टॉक फोटो – अनुकूलित)

इस साल जनवरी में ‘डूम्सडे घड़ी’ के लिए ज़िम्मेदार वैज्ञानिकों ने इसे मध्यरात्रि के करीब 30 सेकंड तक ले जाया – मानवता और ग्रह के लिए कुल आपदा का प्रतीकात्मक बिंदु। मिनट-हाथ अब दो मिनट से आधी रात तक खतरनाक हो जाता है, यह निकटतम बिंदु रहा है (1 9 53 की पिछली चोटी से मेल खाता है, शीत युद्ध की ऊंचाई)। यह निर्णय एक प्रजाति के रूप में सामना करने वाले कई खतरों का एक प्रतिबिंब है – परमाणु युद्ध और जलवायु परिवर्तन के जुड़वां दर्शक होने के लिए सबसे ऊपर और सबसे जरूरी है।

पूर्व दशकों से डेमोकल्स की अस्तित्वहीन तलवार की तरह मानवता पर उछाल आया है। लेकिन बाद की आपातकाल केवल अपेक्षाकृत स्पष्ट रूप से स्पष्ट हो गई है – इस हद तक कि कुछ लोग और शक्तियां अभी भी इनकार करते हैं कि यह एक समस्या है। लेकिन वैज्ञानिक सर्वसम्मति स्पष्ट है, और बहुत ही खतरनाक है। इसने इस दृष्टिकोण के बारे में बताया है कि जब तक हम इस शताब्दी को ग्लोबल वार्मिंग को 2 डिग्री सेल्सियस तक सीमित नहीं कर सकते, तब तक हम सभ्यता-धमकी देने वाली परेशानी में हैं। और ऐसा करना एक अभूतपूर्व चुनौती होगी जैसे कि मानव जाति का कभी सामना नहीं हुआ है: भले ही हम किसी भी तरह से हमारे कार्बन पदचिह्न को शून्य से कम कर दें, भले ही हम पहले ही 1.5 डिग्री सेल्सियस वार्मिंग में बंद हो जाएं।

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इस आपातकाल से निपटने में मदद के लिए हमें कई चीजों की आवश्यकता होगी। इसमें पाठ्यक्रम की तकनीकी नवाचार शामिल है – नई वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग प्रगति जो जीवाश्म ईंधन से हमें कम कर सकती है, और इसके बजाय नवीकरणीय ऊर्जा का उपयोग कर सकती है। इसमें काम करने और रहने के नए पैटर्न भी शामिल हैं, जिससे हमें प्रोत्साहित किया जाता है और अधिक टिकाऊ और पर्यावरण के अनुकूल तरीकों से जीने का अधिकार दिया जाता है। लेकिन हमें इन क्रांतिओं की तुलना में कुछ और उपनिवेशक और फिर भी अधिक गहराई की आवश्यकता होगी: प्रकृति की एक नई दृष्टि स्वयं।

एक नया परिप्रेक्ष्य

पिछले कुछ शताब्दियों में, प्रकृति पर कुछ हानिकारक दृष्टिकोण सार्वजनिक प्रवचन पर हावी हो गए हैं, जो पर्यावरण के नुकसान के लिए बहुत अधिक है। पहला विचार है, जिसे कम से कम बाइबल के रूप में देखा जा सकता है, कि मानव जाति के पृथ्वी पर ‘प्रभुत्व’ है, यानी, कुछ परिणामी अर्थों में ग्रह पर ‘नियम’। यह स्वयं में समस्याग्रस्त नहीं है; यह कल्पना की जा सकती है कि इस परिप्रेक्ष्य को जिम्मेदार और सावधानीपूर्वक ‘कार्यवाहक’ के सिद्धांतों के साथ गठबंधन किया जा सकता है, क्योंकि वास्तव में कुछ संस्कृतियां और लोगों ने खेती की है। लेकिन मुद्दा यह है कि इस ‘प्रभुत्व’ परिप्रेक्ष्य को प्रकृति के एक यांत्रिक दृष्टिकोण के साथ व्यापक रूप से संबद्ध किया गया है जो इसे मनुष्यों के लिए इसके महत्वपूर्ण मूल्य से परे किसी भी आंतरिक मूल्य, पहचान और उद्देश्य से रहित मानता है।

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नतीजा एक प्रमुख विचारधारा है जो प्राकृतिक दुनिया को मुख्य रूप से ‘संसाधन’ के रूप में मानता है कि मनुष्य अपनी इच्छानुसार लूटने के लिए स्वतंत्र हैं। इस परिप्रेक्ष्य ने निश्चित रूप से हमारी ग्रह आपातकाल में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। हो सकता है कि ग्रह अभी भी परेशानी में होगा यदि प्रकृति का अधिक सौम्य दृश्य प्रभुत्व था, लेकिन मुझे संदेह है कि यह एक ही हद तक होगा। उस संबंध में, जबकि बहुत अधिक नुकसान हो चुका है, मुझे अभी भी विश्वास है कि हम खुद को छुड़ाने और एक बेहतर मार्ग पर अपने संबंध स्थापित कर सकते हैं यदि हम वैकल्पिक दृष्टि को विकसित और बढ़ावा दे सकते हैं।

ऐसे कई दृष्टिकोण मानव इतिहास और संस्कृतियों में पाए जा सकते हैं। ऊपर का प्रमुख परिप्रेक्ष्य किसी भी तरह से मनुष्यों द्वारा विकसित नहीं किया गया है। मैंने हाल ही में अपने शोध के माध्यम से इनमें से एक धन का सामना किया है, जो ‘अप्रचलित’ शब्दों पर केंद्रित है, विशेष रूप से कल्याण से संबंधित (सकारात्मक मनोविज्ञान में एक शोधकर्ता होने के नाते)। नतीजा एक विकसित ‘पॉजिटिव लेक्सिकोोग्राफी’ है, जैसा कि मैंने दो नई किताबों में खोजा है (कृपया विवरण के लिए जैव देखें)। ऐसे शब्द महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे विचारों और प्रथाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें किसी की अपनी संस्कृति या समय अवधि में अनदेखा या अनुचित किया गया है, लेकिन किसी अन्य संस्कृति या युग द्वारा मान्यता प्राप्त है। इनमें प्रकृति के दृष्टांत शामिल हैं जिन्हें ऊपर उल्लिखित प्रमुख विचारधारा के पक्ष में लंबे समय से उपेक्षित किया गया है। बिंदु में एक मामला नातुरा प्राकृतिकों का विचार है।

Natura naturans

आइंस्टीन को एक बार पूछा गया कि क्या वह ईश्वर में विश्वास करता है, और उत्तर दिया, ‘मैं स्पिनोज़ा के भगवान में विश्वास करता हूं, जो अपने अस्तित्व के व्यवस्थित सद्भाव में खुद को प्रकट करता है, न कि ईश्वर में जो मनुष्यों के भाग्य और कार्यों के साथ खुद को चिंतित करता है’। 1632 में एम्स्टर्डम में पैदा हुए बारुच स्पिनोजा, तर्कसंगतता के अग्रणी थे और ज्ञान के लिए नींव रखने में मदद की। वह अपने दिन में एक विवादास्पद व्यक्ति था – कैथोलिक चर्च की निषिद्ध किताबों की सूची में उनके कामों के साथ – मुख्य रूप से क्योंकि उनके नास्तिकता को बढ़ावा देने के आलोचकों ने आरोप लगाया था।

हालांकि, पवित्र के प्रत्यक्ष अस्वीकृति की तुलना में उनका दर्शन अधिक प्रचलित था। इसके बजाय, अब उन्हें एक परिप्रेक्ष्य के पहले समर्थकों में से एक के रूप में जाना जाता है जिसे पंथवाद कहा जाता है। यह विचार है कि भगवान और ब्रह्मांड अविभाज्य हैं – एक और वही। इस विचार को समझाने के लिए, उन्होंने लैटिन वाक्यांश नातुरा नैसर्गिक – ‘प्रकृति विशेषता’ तैनात किया। ईश्वर सृष्टि की गतिशील प्रक्रिया और अभिव्यक्ति है, प्रकृति अपने सभी आश्चर्यों में निराशाजनक है।

तब से, कई विचारकों ने खुद को एक पंथवादी परिप्रेक्ष्य के साथ गठबंधन किया है, भले ही कई ने ईश्वरीय देवता की धारणा से विवाद किया हो। इस आधुनिक अर्थ में, आइंस्टीन के ‘अस्तित्व के व्यवस्थित सद्भाव’ के संदर्भ में, ब्रह्मांड को किसी भी तरह से पवित्र या बहुमूल्य माना जाता है। कई समकालीन वैज्ञानिक और दार्शनिक इस विचार को साझा करते हैं। वे प्रति ईश्वर में विश्वास नहीं कर सकते हैं, लेकिन ब्रह्मांड में उनके द्वारा प्रेरित भय का भय धार्मिक भक्ति के करीब आते हैं। मिसाल के तौर पर, प्रमुख नास्तिक रिचर्ड डॉकिन्स ने ‘आइंस्टीन के भगवान’ की मंजूरी दे दी है, जिसे उन्होंने ‘प्रकृति के नियमों के रूप में परिभाषित किया है जो इतने गहरे रहस्यमय हैं कि वे सम्मान की भावना को प्रेरित करते हैं’ ³ ।

प्रकृति की यह दृष्टि पवित्र के रूप में – जो कि सभी लोगों, धार्मिक और गैर-धार्मिकों के समान अपील करने की क्षमता प्रतीत होती है – अगर हम इस ग्रह को संरक्षित करना चाहते हैं, तो ब्रह्मांड में हमारे एकमात्र घर को संरक्षित करना आवश्यक है।

संदर्भ

[1] सुगे, डीबी (1 99 6)। ऐतिहासिक संरक्षण में जनजातीय आवाज़ें: पवित्र परिदृश्य, क्रॉस-सांस्कृतिक पुल, और आम मैदान। वीटी एल रेव, 21, 145।

[2] आरडब्ल्यू क्लार्क, आइंस्टीन: द लाइफ एंड टाइम्स (न्यूयॉर्क: एवन बुक्स, 1 9 71), 502 पर।

[3] www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/people/dawkins.shtml