स्वयं और इच्छा

थॉमस मान अहंकार को एकीकृत करता है।

Wird Damit die Täuschung nicht schon zur Wahrheit seiner Seele [क्या धोखाधड़ी उसकी आत्मा का सच नहीं बन जाएगी] – थॉमस मान, मिस्र में यूसुफ के बारे में सोच रहा था

स्रोत: जे क्रूगर

थॉमस मान के मास्टरवर्क जोसेफ और उनके भाई के तीसरे खंड में, हम यूसुफ को मिस्र के मैदान में पाते हैं, जो लड़के से लड़ते हैं। उन्हें रियासत संपत्ति और उसके कई व्यावसायिक हितों के प्रबंधक के रूप में सफलता और मान्यता मिलती है, जबकि हर किसी को (विशेष रूप से मान) को अपने अच्छे दिखने और सुंदर दिमाग के साथ शुरू किया जाता है। उनके सामाजिक उदय में उनके विनाश के बीज हैं, हालांकि, जैसा कि पहले किया गया था जब ईर्ष्या ने अपने भाइयों को उसके खिलाफ बदल दिया था। अब मिस्र में, विनाशकारी बल प्यार, या बल्कि इच्छा है। यूसुफ अपने मालिक की पत्नी की आंख पकड़ता है और उसका जुनून बढ़ाता है। मान से पता चलता है कि यूसुफ आपदा से बचा सकता था (वह वास्तव में कैसे नहीं कहता)। कई ताकतें काम पर हैं। मालकिन की निराशाजनक इच्छा, जो अब क्रोध के साथ झुका हुआ है और प्रतिशोध के लिए वासना है, उसके नौकर के गुप्त औषधि और मंत्र, और आखिरकार और यहां हम इस मुद्दे पर आते हैं-जोसेफ की खुद की परेशान प्रेरक स्थिति है।

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मान यूसुफ को एक शानदार और व्यर्थ युवा व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है जो महिलाओं (और पुरुषों) के ध्यान का आनंद लेता है और जो अपनी मालकिन को अपने खतरनाक रास्ते से दूर करने के लिए वह सबकुछ करने से रोकता है। क्लाइमेक्टिक दृश्य तब आता है जब यूसुफ एक धार्मिक जुलूस से लौटता है, यह जानकर कि उसकी मालकिन घर में अकेली है। उसने उसे बुलाया है, यह सच है, लेकिन हमें लगता है कि यूसुफ के समय पर कुछ नियंत्रण था। जल्दी लौटने से, वह अपने विनाश को आमंत्रित करता है। क्यूं कर?

लोक और अकादमिक मनोविज्ञान से पता चलता है कि जोसेफ (हालांकि मांस और खून की बजाय साहित्यिक चरित्र होने के नाते) एक प्रेरक संघर्ष को हल करने में विफल रहता है। वह मुठभेड़ चाहता है, और वह जानता है कि वह उसकी गिरावट को तेज कर देगा। महिला का आह्वान अपने सहज, भूख और रहस्यमय आत्म के लिए अपील करता है, जबकि पितरों के कानून (पाप के साथ ईश्वर को अपमानित नहीं करते) और मिस्र के हाथों सजा की तर्कसंगत अपेक्षाएं सामाजिक नैतिकता और प्रबुद्ध आत्म-रुचि का प्रतिनिधित्व करती हैं । आत्म-नियंत्रण के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांत पूछते हैं कि कैसे तर्कसंगत आत्म सहज आत्म को नष्ट कर सकता है। इच्छा और ज्ञान के बीच वृत्ति और कारण के बीच भेद, स्वयं के खिलाफ विभाजित स्वयं के साथ एक प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक द्वैतवाद को दर्शाता है। चूंकि अधिकांश पाठक (और कई लेखकों) ‘बेहतर’ आत्म, दूरदर्शी और नैतिक व्यक्ति के लिए जड़ें करते हैं, स्वयं को छेड़छाड़ करने का एक प्रलोभन होता है। जब तर्कसंगत और नैतिक आत्म को आत्म-नियंत्रण के साथ कार्य किया जाता है, तो यह स्वयं के साथ भ्रमित हो जाता है (क्रूगर, हेक, और एथेनस्टेड, 2017)। जब तर्कसंगत और नैतिक आत्म ‘स्वयं’ बन जाता है, तो सेनाओं को नियंत्रित करने के लिए बंद कर दिया जाता है; वे अब स्वयं से उचित नहीं हैं; वे विदेशी, घुसपैठ कर रहे हैं, और अनपेक्षित हैं। शायद शैतान, नबियन नौकर के मंत्र और औषधि, या कुछ गहरे अहंकार को बदलकर, अपमानजनक आग्रहों को उकसाया जाता है।

असहनीय या कठिन इच्छाओं को अलग करना और स्वयं से आग्रह करना उचित मनोवैज्ञानिक लाभ है। कोई एक सकारात्मक आत्म-छवि बनाए रख सकता है और एक महान योद्धा-आत्म के साथ पहचान सकता है जो अच्छी लड़ाई से लड़ता है। महान योद्धा के साथ साइडिंग गैर-एकता होने का अनुभव टालता है; यह आत्म-हालांकि छोटा-अभी भी पूरा प्रतीत होता है। इस निर्माण की कमी यह है कि यह इरादे के रूप में काम नहीं कर सकता है। आग्रह करता है और चाहता है, हालांकि मुश्किल और सामाजिक रूप से अनुचित, वे खुद को दिमाग के व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक थियेटर के भीतर पेश कर सकते हैं। वे मूल रूप से आपका हैं। अन्य लोग आपके राज्यों को देख सकते हैं या अनुमान लगा सकते हैं- और उनके द्वारा किए गए व्यवहार – और आप उनके द्वारा न्याय करते हैं, लेकिन ये राज्य आपके पास हैं और अनुभव करने के लिए हैं। उन्हें राक्षसों या seducers को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है इन इच्छाओं के अनुभव को खत्म नहीं कर सकता है और आपकी व्यक्तिपरक दुनिया में आग्रह करता है और वे आपके विकल्प और कृत्यों के कारण कारण श्रृंखला के हिस्से का हिस्सा बन सकते हैं। योद्धा स्वयं इसे पूर्ववत नहीं कर सकता; सबसे अच्छा यह सेंसर करने और एक खतरनाक व्यवहार को रोकने के लिए प्रबंधन करता है।

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मैन अपने समय के मनोविज्ञान से परिचित थे, और विशेष रूप से जंग के विचारों ने एक छाप छोड़ी (बिशप, 1 99 6)। जंगली शब्दों में, आत्म-नियंत्रण और आत्म-निर्माण के प्रश्न स्वयं और उसकी छाया के बीच संघर्ष में खेलते हैं [यदि आप फ्रायडियन मेटा-मनोविज्ञान को पसंद करते हैं, तो आंशिक रूप से आत्म-जागरूक अहंकार और आईडी की सहज शक्तियों के बीच भेद पर विचार करें ; Dawes, 1 9 76]। लेकिन मान आगे बढ़ता है: वह स्वयं के अस्तित्व से संबंधित है। जैसे ही यूसुफ मिलनसार के लिए अपना रास्ता बना देता है, राजकुमारी-मालकिन उसे अपनी योजनाओं को मंत्र और औषधि के साथ लुभाने के लिए प्रतिबिंबित करती है, जिसमें से यूसुफ अनजान है। वह जानता है कि यूसुफ अंततः उससे मिलने के लिए एक अनूठा आग्रह महसूस करता है, लेकिन केवल वह जानता है कि यह आग्रह पूरी तरह से नहीं है या है ना?

मान इन विचारों को राजकुमारी के दिमाग में डालकर पूछता है- क्यों मनुष्य एक कार्य करने और कार्य करने की इच्छा रखने के लिए प्रेरित होने की भावना के बीच अंतर करते हैं। कहने के लिए, “यह मुझे ऐसा करता है,” स्वयं से इच्छा को अलग करना और जिम्मेदारी से इनकार करना है। लेकिन मान ऑब्जेक्ट्स, यह बताते हुए कि ‘इट’ के बीच कोई भेद नहीं है, जो इच्छाओं और ड्राइवों और “मैं” इच्छाओं और इच्छाओं के बीच-अगर केवल महान लक्ष्यों के साथ है। मान पूछता है कि “मैं चाहता हूं” वाक्यांश इस अधिनियम के स्पष्टीकरण में कुछ भी जोड़ता है। इसके बजाए, शायद, अधिनियम केवल इच्छा को प्रकट करता है। यह स्थिति अनिवार्य रूप से शॉप्पनहॉयर है, जिसका काम मान जानता था और प्रशंसा करता था (जैसा कि उन्होंने बुडेनब्रुक में स्पष्ट किया था)।

मनुष्यों के शब्द मूल जर्मन में नीचे हैं। मैं एक अनुवाद नहीं चलाऊंगा, लेकिन पूर्वगामी अनुच्छेद इसके अर्थ को स्पष्ट करने का प्रयास था:

“एएस ट्रेबिट मिच”, सॉट वोहल डेर मेन्श; अबर दास फूर ईन “एस” था, दास एर एएस वॉन सिच सेल्बस्ट अनर्सचेइड अंड सिची डे मरेंटवार्टंग फर सेन हैंडलन ऑफ इट्स, क्या यह सच था? Sehr wohl ist er es selbst! – अंडर “एस”, दास आईएसटी नूर एर, ज़ुसममेन मिट सीनम वेरलेंगेन। Ist es etwa zweierlei, zu sagen: “Ich will” oder zu sagen: mir में होगा “? मुस मैन यूबरहाट सेगेन: “आईच विल”, उम ज़ू टुन? Kommt दास ट्यून एस डेम विलेन, ओडर zeigt sich nicht vielmehr erst das Wollen im Tun?

बिशप, पी। (1 99 6)। “जंग-जोसेफ”: थॉमस मान का जंगलियन का स्वागत “यूसुफ टेट्रालॉजी” में सोचा था। आधुनिक भाषा समीक्षा, 91 , 138-158।

डॉवेस, आरएम (1 9 76)। शैलो मनोविज्ञान। जे कैरोल एंड जे पेने (eds।), संज्ञान और सामाजिक व्यवहार (पीपी 3-12) में। हिल्सडेल, एनजे: एरल्बाम।

क्रूगर, जेआई, हेक, पीआर, और एथेनस्टेड, यू। (2017)। स्वयं। टी। नेल्सन (एड।) में। सामाजिक मनोविज्ञान में आधार प्राप्त करना: शोधकर्ताओं के लिए आवश्यक साहित्य (पीपी 15-36)। न्यूयॉर्क, एनवाई: रूटलेज।

मान, टी। (1 9 36)। जोसेफ अंडर सीन ब्रुडर: इजिप्शियन में यूसुफ । वियन: फिशर। मैंने 15 वें संस्करण का इस्तेमाल किया। फ्रैंकफर्ट एम मेन: फिशर। उद्धरण पी पर हैं। 578।