“असीमा”: नरसंहार पर एक पूर्वी परिप्रेक्ष्य

नरसंहार हिमालय के रूप में पुराना है।

नरसंहार व्यर्थता और किसी के आत्म-मूल्य की अतिवृद्धि से उत्पन्न होने वाली संतुष्टि का पीछा करता है। नरसंहार शब्द शब्दकोष मनोविज्ञान में प्रयोग किया जाता है ताकि व्यक्तित्व शैलियों को चित्रित किया जा सके जो कि उदासीन, परिप्रेक्ष्य लेने की कमी है, और ईमानदारी और ईर्ष्या के उच्च स्तर को प्रभावित करते हैं।

यह शब्द यूनानी पौराणिक कथाओं से निकला, जहां नारसीसस का चित्र पानी के एक पूल में दिखाई देने वाली छवि के साथ प्यार में पड़ गया। सिगमंड फ्रायड का क्लासिक निबंध “ऑन नर्सिसिज्म” (1 9 14) ने दूसरों के बारे में अहंकार की सकारात्मक और नकारात्मक विशेषताओं के मनोविश्लेषण की खोज में अवधारणा को औपचारिक रूप दिया।

स्रोत: एफजेएननिवागी एमडी

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पश्चिमी मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा ने व्यक्तित्व की संरचना और चुनौतियों की संरचना को समझने और समझाने के लिए नरसंहार की विभिन्न अवधारणाओं का उपयोग किया है। पश्चिमी दृष्टिकोणों ने जनता की समझ पर हावी है, जबकि इस विषय पर पूर्वी विचार, “आइमी” के रूप में “आई-नेस” के पर्दे या रंग के रूप में अपेक्षाकृत ग्रहण किया गया है।

यह संक्षिप्त लेख बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म / योग में उपयोग किए जाने वाले पूर्व के साथ पश्चिमी दृष्टिकोण की तुलना करता है।

नरसंहार पर पश्चिमी दृष्टिकोण

• प्यार की न्यूरोकैमिस्ट्री
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• किशोरावस्था और प्रसंस्करण दर्दनाक भावना
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नरसंहार के पश्चिमी विचार अमेरिकन साइकोट्रिक एसोसिएशन के मानसिक विकारों (वर्तमान डीएसएम -5 , 2013) के डायग्नोस्टिक और सांख्यिकीय मैनुअल में टाइप किए गए हैं। 1 9 68 के बाद से, डीएसएम ने अवधारणा को “नरसंहार व्यक्तित्व विकार” (कोड: F60.81) के विवरण में शामिल किया है।

डीएसएम -5 मानदंड में निम्नलिखित शामिल हैं:

• कल्पना और व्यवहार में भव्यता
• प्रशंसा की आवश्यकता है
• सहानुभूति की कमी
• आदर्श शक्ति, सौंदर्य, और प्यार के साथ व्यस्त
• विशेष महसूस करता है
• अत्यधिक प्रशंसा की आवश्यकता है
• अनुकूल उपचार के लिए पात्रता और अनुचित उम्मीदों की भावना है
• शोषण करने की प्रवृत्ति
• सहानुभूति खो देता है
• अक्सर ईर्ष्या है
• घमंडी, घमंडी दृष्टिकोण और व्यवहार दिखाता है

उपरोक्त विशेषताओं नरसंहार व्यक्तित्वों को दृढ़ता से आत्म केंद्रित, व्यापक, लचीली परिप्रेक्ष्य लेने, और नकारात्मक भावनात्मकता की ओर झुकाव के रूप में दिखाती है। भव्यता की स्पष्ट अभिव्यक्ति स्पष्ट है और कमजोर अपर्याप्तता के अंतर्निहित कोर को छुपाती है। इसमें अंतर्निहित द्विआधारी संयोजन या नरसंहार मनोवैज्ञानिक मानसिक कार्यप्रणाली में व्यापक विभाजन है।

नरसंहार से संबंधित हब्रिज़, नकारात्मक और सकारात्मक भावनाओं के बीच एक संक्रमणकालीन भावना है क्योंकि यह एक चरित्र विशेषता है जो प्रायः बलवान, कुशलतापूर्वक नियंत्रित, नियंत्रित और शोषक लक्ष्य है। चरम नरसंहार के रूप में हबिस को अहंकार, आत्म केंद्रितता, भव्यता, सहानुभूति की कमी, शोषण, अतिरंजित आत्म-प्रेम, लापरवाही, और गैर-कुशलतापूर्ण सीमाओं को स्वीकार करने में विफलता की विशेषता है।

गंभीर अहंकार की यह हब्रिज स्थिति आम तौर पर धमकी या कार्रवाई के माध्यम से बलपूर्वक पारस्परिक नियंत्रण के साथ होती है। हब्रिस के लिए एक आम शब्द “गर्व” है, जो स्वस्थ आत्म-सम्मान (असामान्य उपयोग) से शत्रुतापूर्ण शत्रुता और किसी अन्य के मूल्यवान कब्जे को कम करने या खराब करने की इच्छा से स्पेक्ट्रम पर मौजूद हो सकता है।

नरसंहार पर पूर्वी परिप्रेक्ष्य

पूर्व में, नरसंहार शब्द और अवधारणा asmita से संबंधित है ।

मैं संस्कृत शब्दावली का उपयोग कर रहा हूं ताकि आप यह समझ सकें कि इन मनोवैज्ञानिक विचारों को कैसे विकसित किया गया है और इसका वर्णन किया गया है। आयुर्वेद पर मेरा स्वयं का संदर्भित पाठ और सीखने वाले दिमाग में आने वाले पाठ और डॉ ईएफ ब्रायंट द्वारा लिखित पाठ विस्तृत शब्दावली और अवधारणाओं के पाठ।

दिलचस्प बात यह है कि, एक ही शब्द, “asmita,” दो गुणात्मक रूप से अलग इंद्रियों, एक सकारात्मक और अन्य नकारात्मक में प्रयोग किया जाता है। ये भेद क्लासिक 2,000 वर्षीय पाठ, पतंजलि द्वारा योग सूत्रों से आते हैं , जिसे रूढ़िवादी हिंदू धर्म के हिस्से के रूप में शास्त्रीय योग का औपचारिक माना जाता है।

असिमता , (“asmi” या मैं हूं ; “टा” या नेस ) अपने सकारात्मक अर्थ में, “मैं” या व्यक्तिगत अहंकार के अर्थ को संतुलित तरीके से बनाए रखते हुए, ध्यान के आंतरिक वस्तु (“मैं”) को संदर्भित करता है अवशोषण। यहां, यह किसी के अनन्य अधिकार के रूप में अनुभव नहीं किया जाता है, बल्कि शुद्ध चेतना (यानी पुरुषा , अत्मा ) के प्रतिबिंब के रूप में अनुभव नहीं किया जाता है।

दिमाग के पहलू (यानी, वास्तविक चेतना के निकट वास्तविकता आधारित खुफिया) का उपयोग करते हुए ध्यान देने योग्य अवशोषण (यानी, ध्यान , समाधि ), इस शुद्ध जागरूकता जागरूकता के करीब जितना संभव हो सके व्यक्तिगत आत्म के चारों ओर घूमता है। इस प्रकार, इस नीच चेतना-आधारित प्राप्ति को सही ढंग से भेदभावपूर्ण “आई- एम -जागरूकता” (यानी, asmita ) कहा जाता है।

यदि विकल्प और व्यवहार जो अधिक स्वस्थ (यानी, सत्यम ) अनुशासन और स्वस्थ रूप से मानस (यानी, मानसिक कार्य और पसंद) को आकार देते हैं, तो बुद्ध का संचालन, शुद्ध चेतना (यानी, अत्मा ) के वास्तविकता बुद्धि कोठरी को अधिकार दिया जाएगा। यह फायदेमंद प्रभाव व्यक्तिगत स्वयं को लिखने वाले भौतिक, ईथरिक और आध्यात्मिक म्यान को परिशोधित करता है। हालांकि, यह विचार बौद्ध धर्म में प्रासंगिक नहीं है क्योंकि बौद्ध धर्म में, एटमैन का एक स्वैच्छिक सिद्धांत ( अत्मा , पुरुषा और स्थायी आत्म का कोई भी अस्तित्व नहीं है)।

शास्त्रीय बौद्ध धर्म में एक उत्कृष्ट विकसित मनोविज्ञान है जो व्यक्ति को स्कैंडेस नामक पांच कारकों के उतार-चढ़ाव के रूप में वर्णित करता है जो स्वयं को एक भ्रमपूर्ण भावना को जन्म देने के साथ स्थायी रूप से एक साथ पकड़ते हैं। यह स्वयं अपने वांछित अनुलग्नकों के केंद्रीय केंद्र से खुद को पीड़ित करता है और बाकी सब कुछ समझ सकता है। यह नरसंहार विवाद इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि ध्यान और दिमागीपन प्रथाओं का लक्ष्य है।

जबकि शास्त्रीय रूढ़िवादी योग का इरादा भौतिक शरीर और भौतिक संसार से चेतना को अनदेखा करने के उद्देश्य से अपने सक्रिय प्रथाओं से पीड़ित होने का समापन है, इस भयानक कार्य में बाधाएं कई हैं। पतंजलि ने पांच ऐसे प्रमुख बाधाओं का प्रस्ताव दिया है जिन्हें कालहास कहा जाता है। वे निम्नलिखित हैं:

1. अव्यद्य (यानी, अज्ञानता / विवेक): सभी बाधाओं की जड़ और प्रजनन भूमि। पतंजलि ने अपने सार को शरीर के साथ आत्मा की प्रकृति को भ्रमित करने के लिए परिभाषित किया है।

2. एसिमा , अपनी नकारात्मक भावना में बाधा के रूप में, अपरिष्कृत अहंकार है या किसी के अपूर्ण जागरूकता को भ्रमित कर रहा है जैसे कि यह पूर्ण जागरूकता थी, यानी शुद्ध चेतना।

आत्म-प्राप्ति को प्राप्त करने की दिशा में अस्मिता कुलेहा या हस्तक्षेप के रूप में अवध्य लेते हैं। असीमा पूर्ववर्ती, “नरसंहार” नहीं होने पर, उदासीन परिप्रेक्ष्य लेने वाले भव्य परिप्रेक्ष्य के साथ उदासीन, आत्म-उन्नति, भव्यता का उत्कृष्ट नरसंहार है।

3. रागा : इच्छा, अनुलग्नक, और लालसा वांछनीय वस्तुओं का अनुभव करने के लिए कि वह आनंद लेता है (यानी, भोग , एक अनिश्चित, यहां तक ​​कि अतिसंवेदनशील, जीवन के अनुभवों का आनंद लेना)।

4. दवेश : विचलन , वस्तुओं की प्रतिकृति जो नापसंद करती है; रागा के विपरीत।

5. अभिनव : जीवन से चिपकना , मृत्यु का डर; आत्म-पहचान के अस्तित्व के साथ चिपकना।

नरसंहार: पूर्व और पश्चिम

मानव व्यक्तित्व में सार्वभौमिक, मूल विशेषताएं हैं। इनमें से कई गुण ऐसे लक्षण हैं जिनके पास स्वभावपूर्ण स्थिति है और व्यक्तित्व निर्माण के मार्गदर्शन में पूर्वाग्रह के रूप में कार्य करते हैं। फिर भी, मानव प्रकृति की अंतर्निहित लचीलापन है। इसके स्रोत अनुवांशिक, हार्मोनल, संवैधानिक, पर्यावरणीय रूप से प्राप्त, सहायक, देखभाल संबंधों के साथ-साथ अनिश्चित कारकों द्वारा अभी तक अज्ञात हो सकते हैं। इन सभी चित्रों की बातचीत प्रत्येक जन्म में आश्चर्यजनक, अभिनव तरीकों से मानव चित्र को चित्रित करती है।

नरसंहार अत्यधिक आत्म-अतिवृद्धि है जो स्वयं की संतुलित भावना और दूसरों के प्रति सहानुभूतिशीलता में बाधा है। स्वस्थ आत्म-सम्मान, आत्म-छवि, आत्म-मूल्य, और आत्म-मूल्य प्राप्त करने के लिए प्रासंगिक मान हैं। स्वयं की भावना में ये सुधार उदासीनता से बहुत दूर हैं क्योंकि स्वस्थ आत्म-मूल्य से नम्र व्यक्ति को पता है कि सहानुभूति, परिप्रेक्ष्य लेने, दूसरों को समझने, रचनात्मक संवाद, पारस्परिकता और साझाकरण उच्च मूल्य वाले चरित्र लक्षण हैं जो सभी लोगों को गूंजते हैं और लाभ देते हैं ।

नरसंहार पर यह देखो – पूर्व और पश्चिम-मानव जाति के बीच मौजूद दृष्टिकोणों की इंद्रधनुष में एक झलक है, जिससे व्यक्तित्व को एक असाधारण शानदार रोमांच बना दिया जाता है!

ट्विटर: @ निरंतर 123 ए

संदर्भ

सिगमंड फ्रायड, ऑन नर्सिसिज्म: एक परिचय , मानक संस्करण, वॉल्यूम। 14 (लंदन: होगर्थ प्रेस, 1 9 57), 67।

ईएफ ब्रायंट एड।, पतंजलि के योग सूत्र , (न्यूयॉर्क: नॉर्थ प्वाइंट प्रेस, फरार, स्ट्रॉस और गिरौक्स, 200 9)।

निनिवागी, फ्रैंक जॉन। आयुर्वेद: पश्चिम के लिए पारंपरिक भारतीय चिकित्सा के लिए एक व्यापक गाइड, (लैनहम, एमडी: रोमन एंड लिटिलफील्ड, 2008)।

अमेरिकन साइकोट्रिक एसोसिएशन। मानसिक विकारों का नैदानिक ​​और सांख्यिकीय मैनुअल , 5 वां संस्करण। (डीएसएम -5) (आर्लिंगटन, वीए: अमेरिकन साइकोट्रिक पब्लिशिंग, 2013), 669।