मैं कर्मा के बारे में लिख रहा हूं, मूल रूप से मूलभूत बौद्ध धर्म के रूप में नहीं बल्कि परंपरागत रूप से माना जाता है, लेकिन आधुनिक जीवविज्ञान के साथ जो कुछ भी विशेष रूप से विचार करता है, यह विचार है कि जैसे ही बौद्धों को कर्म ब्रह्मांड की प्रकृति में निहित है, उत्क्रांतिवादी जीवविज्ञानियों को विकासवादी जुड़ाव सभी जीवन के लिए मौलिक रूप में इसके अलावा, और कम से कम महत्वपूर्ण, जैसे कि बौद्ध जीवित प्राणियों के रूप में निर्मित होते हैं और इसलिए उनके कर्मा के परिणामस्वरूप, विकासवादी जीवविज्ञानियों को यह मालूम है कि जीवित चीजें इसके द्वारा बनाई गई हैं और इसलिए उन आनुवांशिक दबावों का परिणाम है जो आनुवंशिक उन धाराओं जो वर्तमान में मौजूद सभी जीवन रूपों के वर्तमान तात्कालिकता से पहले हैं इस महत्वपूर्ण अर्थ में, बौद्धों और जीवविज्ञानियों के लिए हम समान रूप से हमारे कर्म का परिणाम हैं।
हम निश्चित रूप से आगे बढ़ सकते हैं, क्योंकि जीव विज्ञान और बौद्ध धर्म दोनों ही करते हैं, और आनुवंशिक जुड़ाव के तथ्य पर एक विज्ञान के साथ-साथ एक विश्व-दृश्य का आधार-न केवल एक ही प्रजाति के सदस्यों के बीच, बल्कि सभी जीवित चीजों में भी: जीन सबसे मौलिक जैविक प्रक्रियाओं को बहुत व्यापक रूप से साझा किया जाता है, और प्राकृतिक चयन के साथ संयुक्त रूप से विकासशील निरंतरता के लिए धन्यवाद, दूसरों पर कुछ जीनों के पक्ष में, विशेष जीनों के प्रभाव को अधिक मौलिक, अधिक साझा करना उदाहरण के लिए, सभी कशेरुकी, उदाहरण के लिए, सेलुलर चयापचय को लिखने वाले जीन की बात करते समय, 95% से ज्यादा कर्म-जुड़े होते हैं। इसके अलावा, तंत्र में जीनों को जीवों में एकीकृत किया जाता है, स्वयं को व्यापक रूप से साझा किया जाता है, यही वजह है कि जीवविज्ञानियों को लागू करने के लिए संभव है, कहें, टमाटर में गहरे समुद्री मछली में पाए जाने वाले ठंड प्रतिरोध के लिए जीन। हमारे उत्क्रांतिविज्ञानी एक लगभग शाब्दिक अर्थों में हमारे कर्म है। चूंकि हम स्तनधारी हैं, हम एक अलग कर्म है अगर हम हिप्लोडीप्लाइड कीड़े जैसे मधुमक्खियों या चींटियों थे।
जैविक परिष्कार के एक टुकड़े के साथ किसी को भी पैटर्न जाना जाता है: होमो सेपियन्स (केवल एक प्रजाति ले जाने के लिए, यादृच्छिक रूप से नहीं) अन्य सभी प्राइमेट के साथ अपने सभी जीनों को साझा करते हैं, हालांकि बबून्स या मकाक के साथ अन्य एप के साथ अधिक। और हम पक्षियों, सरीसृप या मछली की तुलना में अन्य स्तनधारियों के साथ अधिक जीन साझा करते हैं और अधिक से अधिक अन्य रीढ़ के साथ, कहते हैं, ड्रैगनफली या गोबर बीटल। और इतने पर: आनुवंशिक पहचान में भिन्नता का एक पैटर्न, तीव्रता में कमी के रूप में ध्यान फैलता है, लेकिन फिर भी कोई गुणात्मक discontinuities के साथ नहीं। यह वास्तव में कर्मकांड निरंतरता है, प्रत्येक चौड़ा चक्र के रूप में, उन व्यक्तियों को शामिल करना जो उत्तरोत्तर अधिक दूर से जुड़े हुए हैं, आनुवंशिक पहचान की एक घटती संभावना और तदनुसार, कम विकासवादी स्व-ब्याज का प्रतिनिधित्व करते हैं।
जब कर्म के नैतिक प्रभावों की बात आती है, तो यह मामला कुछ अधिक जटिल होता है, और यदि कुछ और अधिक दिलचस्प होता है। एक तरफ, अतिरंजित (और व्यापक) विचार को खारिज करने के लिए कहा जाने वाला बहुत कुछ है कि कर्म हमारे "खुद से जुड़ा हुआ है", एक ऐसा विचार जो कई स्तरों पर अविश्वसनीय है। इस प्रकार, यह एक अलग और स्वतंत्र स्वयं के अस्तित्व की भविष्यवाणी करता है और यह उठाता है, इसके अलावा, किसी भी तरह के कर्म-अच्छा या बुरा-किसी भी चीज से जुड़ा हुआ है, जिसे फिसलन के रूप में दिखने वाला मानव आत्मा कहा जाता है। कॉस्मिक गोंद? अदृश्य, उप-जीव-संवेदी कनेक्टिविटी की जादुई झंकारें? बेशक, इसी प्रकार की समस्या ईसाई और इस्लामिक पापों की भावना के साथ होती है, आम तौर पर किसी प्रकार के अर्द्ध-अमिट दाग के रूप में कल्पना की जाती है, किसी तरह आत्मा पर अंकित होता है।
बुरी घटनाओं को न्यायसंगत बनाने के लिए कर्म की एक बुरी झिल्ली वाली समस्या भी हो सकती है। कुछ लोग बहुत खराब क्यों हैं, बीमार हैं, दुर्घटना का शिकार, अपराध या दुर्व्यवहार? ठीक है, वे भयानक कर्म होते होंगे; दूसरे शब्दों में, पूर्वजों में अपराधों के कारण उन्हें इसके लायक हैं! आश्चर्य की बात नहीं, कुछ एशियाई समाजों में, कर्म का इतिहास पश्चिम की सामाजिक डार्विनवाद के उपयोग के लिए "समझा" (और इस प्रक्रिया में, औचित्य) में राजशाहों के स्थायीकरण के साथ-साथ पहले से नीचे की ओर धराशायी होने के लिए तानाशाही के बराबर है।
गहरा असमानता, अन्याय और अपमानजनक दुख की दुनिया में, मैं कम से कम स्पष्ट रूप से स्वीकार करने से इंकार करता हूं कि व्यक्तिगत या सामाजिक न्याय किसी भी तरह से दुनिया के कपड़े में बुना जाता है, जिसके द्वारा "बुरा कर्म" जमा होकर खुद को निर्दोष लगता है। लेकिन जो वास्तव में किसी पूर्व अवतार में दुर्व्यवहार करते थे और इसलिए वर्तमान में उनका सिर्फ डेसर्ट मिल रहे हैं और इसके विपरीत, वंशानुगत धन और स्थिति में पैदा हुए लोगों के लिए।
मैं थिच नहत हान – शीर्षक "कृपया मुझे मेरा सच्चे नाम से कॉल करें" का एक सताए कविता के बारे में सोच रहा हूं-शायद इसकी सबसे उल्लेखनीय छवि, एक युवा वियतनामी लड़की, जिसे समुद्री समुद्री डाकू द्वारा बलात्कार किया गया था और जो आत्महत्या परिणाम। सबसे चौंकाने वाला यह है कि कैसे ही हान बलात्कारी समुद्री डाकू पर न केवल "दोष" डालता है, बल्कि खासकर, कवि खुद पर और विस्तार से, हम सभी को। इसके विपरीत, पारंपरिक बौद्ध (और हिंदू) कर्म के बारे में शिक्षा युवाओं की ज़िम्मेदारी का बड़ा हिस्सा रखती है और किसी भी उचित मानक-निर्दोष शिकार द्वारा। मुझे विश्वास है कि इस ब्लॉग के अधिकांश पाठकों, और मेरी हाल की किताब, "बौद्ध जीवविज्ञान" का यह मानना होगा कि इस तरह का दृष्टिकोण घृणित है।
लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि बौद्ध कर्म पूरी तरह से छूट के लिए है। वास्तव में, मैं आपको यह समझाने की आशा करता हूं कि सटीक विपरीत सच है: कर्म असली है, आत्माओं के पुनर्जन्म के लिए रहस्यवादी मार्गदर्शक सिद्धांत या कुछ ऐसे पॉपकॉक नहीं, बल्कि वैज्ञानिक रूप से कुछ मान्य है, जैसा कि दलाई लामा की आवाज़ के करीब है कारण और प्रभाव के कानून और थिच नहत हान की ज़िम्मेदारी पर जोर देते हुए, जिस पर हमले के संबंध में कार्रवाई की प्रासंगिकता के साथ जुड़ा हुआ है, हम शिकार को दोष देने के बजाय जिम्मेदारी स्वीकार करते हैं। वास्तव में, मुझे विश्वास है कि एक मजबूत मामला बनाया जा सकता है कि एक बार जब हम अपने अंधविश्वासी आयामों से दूर हो जाते हैं, तो कर्म-मुक्त क्षेत्र जैसी कोई चीज नहीं होती है, और यह कि कर्म के दायरे में- जैसा कि अन्य मूलभूत बौद्ध अवधारणाओं के साथ है जांच-इसमें बौद्ध धर्म और जीव विज्ञान के बीच गहरी अभिसरण है, और बदले में, यह गहरा नैतिक परिणाम है, खासकर जब यह हमारे अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की बात आती है यह विशेष रूप से सच है जैसा कि हमारे कर्म कुछ है जिसे हम बनाते हैं, जिससे हम जीने का चयन करते हैं।
और यह, बदले में, एक और अप्रत्याशित अभिसरण के द्वार खोलता है: न केवल बौद्ध धर्म और जीव विज्ञान के बीच, बल्कि "बौद्ध जीव विज्ञान" और अस्तित्ववाद के बीच। और भी आने को है।
डेविड पी। बारश एक विकासवादी जीवविज्ञानी, लंबे समय से इच्छुक बौद्ध और वॉशिंगटन विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर हैं, जिनकी सबसे हाल की किताब, बौद्ध जीवविज्ञान: प्राचीन पूर्वी विजन आधुनिक पश्चिमी विज्ञान को मिला , सिर्फ ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था।
