अपने शीर्षक के अनुसार, जैक्स डेर्रिडा का द वर्क ऑफ मॉर्निंग (2001) एक सता रही किताब है, जिसमें 14 ग्रंथों की श्रृंखला शामिल है, प्रत्येक उनके मृतक मित्रों के स्मारक को मनाते हैं। इन ग्रंथों में शामिल होने से दोस्ती, निष्ठा, मानव समापन, और शोक के बीच अंतर्संबंधों के संबंध में गहन दार्शनिक अंतर्दृष्टि होती है। मैं किताब पढ़ने के बाद डेरेदा की समझों पर खुद को दर्शाता हूं।
दोरिडा के लिए, दोस्ती के दिल में निष्ठा, परिधि, और शोक झूठ बोलते हैं। एक मृतक मित्र के शोक, डेर्रिडा का दावा करता है, अनिवार्य रूप से एक निस्संदेह वफादारी के संघर्ष का उदाहरण देता है। यह इसलिए है क्योंकि जब हम किसी मित्र को खो देते हैं तो हम अपने स्वयं के स्वार्थ का एक हिस्सा भी खो देते हैं। हम भावनात्मक दुनिया को खो देते हैं-हमारी अपनी दुनिया-जो उस दोस्त के आसपास गठित की गई थी जिसे अब खो दिया गया है:
"[टी] वह दुनिया को कुछ अनूठे आँसू द्वारा निलंबित कर दिया गया है … खुद से गायब होने को प्रतिबिंबित करता है: दुनिया, पूरी दुनिया, दुनिया ही, मौत के लिए हमें न केवल दुनिया में कुछ खास जीवन लेता है, कुछ पल जो हमारे लिए है , लेकिन हर बार, बिना सीमा के, किसी को, जिसके माध्यम से दुनिया, और हमारी अपनी पूरी दुनिया के पहले, खोला होगा …. "(पृष्ठ 107)
"[ए] [हमारे] जीवित स्वंय … एक ऐसी दुनिया जो हमारे लिए पूरी दुनिया है, एकमात्र दुनिया … एक खाई में डूबती है।" (पी। 115)
इस प्रकार, जैसा कि मैं हमेशा अपने खोए हुए दोस्त को न केवल शोक करता हूं, लेकिन अपने खुद की भावनात्मक संसार की, कुछ भी खो देता हूं, मेरे दुःख मेरे दोस्त के प्रति वफादारी और बेवफ़ा काम के एक बार होते हैं। वफादारी का यह अपरिहार्य संघर्ष भी इस तथ्य से परिलक्षित होता है कि मेरे दुःख मेरे दोस्त पर निर्देशित नहीं किए जा सकते हैं जो गायब हो गए हैं; यह केवल मेरे मित्र के "इंटोरिअरीज़" पर निर्देशित किया जा सकता है, जो एक अनुपस्थिति के रूप में अब मेरे भीतर रहता है। फ्रायड से स्पष्ट रूप से प्रभावित डेरेडा, का तर्क है कि हम कौन हैं और इन इंटीनिट किया गया दूसरों के माध्यम से
मेरे लिए, डेर्रिडा के दार्शनिक अंतर्दृष्टि का सबसे अधिक उत्साह से पहले के काम, मैत्री (1 99 7) की राजनीति से जुड़ा हुआ है, वह "दोस्ती का कानून" के रूप में वर्णित है, अर्थात् कानून यह निर्धारित करता है कि हर दोस्ती अपनी शुरुआत से संरचित है, एक प्राथमिकता , संभावना है कि दो दोस्तों में से एक पहले मर जाएगा और कि जीवित दोस्त शोक के लिए छोड़ दिया जाएगा। डेर्रिडा ने पॉल डी मैन (1 9 8 9) के लिए संस्मरण में डाल दिया था, वहाँ "बिना किसी दोस्ती के परिमाण के इस ज्ञान के" (पी। 28) है। धन और शोक की संभावना हर दोस्ती का गठन डरिडा इस अस्तित्व का खुलासा करते हुए दावा करते हैं:
"एक दोस्त बनने के लिए, उसे देखने के लिए, अपनी आंखों से उसे पालन करने के लिए, दोस्ती में उसे प्रशंसा करने के लिए, एक और अधिक तीव्र तरीके से जानना है, पहले से ही घायल हो गया है, हमेशा आग्रह करता हूं, और अधिक अविस्मरणीय, दो में से एक आप में अनिवार्य रूप से अन्य मरने देखेंगे हम में से एक, प्रत्येक खुद से कहता है, वह दिन आएगा जब हम दोनों में से एक खुद को अब और नहीं देख पाएगा …। यही वह है … असीम रूप से छोटे आँसू, जो दोस्तों के शोक से गुज़रते हैं और मृत्यु से पहले भी सती हैं … "(पृष्ठ 107)
"[यह है] वह शोक जो तैयार है और हम शुरुआत से उम्मीद करते हैं …" (पृष्ठ 146)
"पहले क्षण से, मित्र बन जाते हैं … आभासी बचे लोग मित्र यह जानते हैं, और मित्रता इस ज्ञान को सांस लेती है … सही है कि अंतिम सांस तक। "(पृष्ठ 171)
प्रतिनिधित्व के विषय में कुछ पेचीदा विचार दोरेगी के कानून से जीवित और शोक का कानून होने के लिए डेरिडा का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, वह दावा करता है कि जीवित और शोक का कानून हमारे नामों के उपयोग में हमें प्रतिनिधित्व करने के लिए एन्क्रिप्ट किया गया है। हमारे नाम हमें जीवित रहते हैं; एक दोस्त दूसरे के नाम पर बात करने के लिए छोड़ दिया जाएगा जब दूसरा मर जाता है:
"[टी] वह नाम की मृत्यु और … हम जितनी तेज़ी से मौत की ओर दौड़ते हैं …। यह अंत की ओर अनन्त गति के साथ हमें भालू। यह पहले से ही एक मृत व्यक्ति का नाम है और उस समय की मौत की मृत्यु जो हमारे पास आता है। "(पी 130)
"[ए] हस्ताक्षर न केवल संकेत हैं, लेकिन हमें हमेशा मौत के बारे में बताता है … उस व्यक्ति की संभावित मौत जो नाम रखती है … ऐसी मौत जो आने से पहले हमेशा आती है …" (पेज 136)
वही किसी भी लेखन, कला के काम या रचनात्मक उत्पाद के बारे में कहा जा सकता है जो कि हमें प्रतिनिधित्व करने के लिए आता है। लाश के लिए कॉर्पस विकल्प जब मैं कहता हूं या अपना नाम सुनता हूं, जब मैं आपका हस्ताक्षर देखता हूं, जब मैंने आपका काम पढ़ा, तो मैं हमेशा पहले से आपको खो रहा हूं और आपको पहले से शोक करता हूं। "छवि की शक्ति [मृत्यु] की शक्ति है" (पृष्ठ 151)।
डेर्रिडा के कविताओं के बारे में अनुमान लगाया गया है और शोक की दोस्ती (जिसमें प्यार भी शामिल है) की आशंका होने की संभावनाएं उन आलोचनाओं के साथ सशक्त रूप से प्रतिध्वनित करती हैं जो कि हेइडगेर की एक-पक्षीय स्व-केंद्रित अवधारणा से बनती जा रही है और समय (1 9 27) में इसका क्या मतलब है एक "प्रामाणिक" सहानुभूति-वह है जो अव्यवस्था के बजाय मालिक है-हमारे अस्तित्व के परिमाण की ओर। हेइडगेर के लिए, प्रामाणिक "मौत की ओर बढ़ना" एक गैर-निष्कासित व्यक्ति है, जो अपनी मौत के लिए एक अस्तित्ववादी व्यक्तिगत संभावना के रूप में अपना है:
"इसकी बहुत ही सार से, मौत हर मामले में मेरा है …। [एम] अकेलेपन मौत के लिए परस्पर विरोधी है "(पृष्ठ 284)
साइमन क्रैचली (2002), दूसरों के बीच में, स्पष्ट रूप से "[डी] हाइडिंगर के बारे में पूछे जाने वाले प्रश्न को" किनारे के अनुभव के गैर-रिलेशनल चरित्र के रूप में देखता है ":
"मैं [मौत की गैर-संबंधपरकता के बारे में हेडेगर के दावे] का विरोध करना चाहता हूं, जो मूल रूप से परिमाण के मूलभूत संबंधपरक चरित्र के विचार के साथ होता है, अर्थात् मृत्यु सबसे पहले और सबसे अधिक मौत या अन्य की मृत्यु या मृत्यु के संबंध के रूप में अनुभवित है, एक सावधानीपूर्वक मरने के साथ-साथ, और मरने के बाद दुःख में … "(पृष्ठ 16 9)
"[टी] यहां एक चीज है- एक लाश- परिधि के अनुभव के दिल में। यही कारण है कि मैं शोक …। [डी] चतुर्थ और परिमाण मौलिक संबंधपरक हैं … एक निर्जीव सामग्री वस्तु के संबंध में गठित, जिसे मैं प्यार करता हूं और इस चीज को अपने आप में एक लंबी शोकपूर्ण छाया काट देती है। "(16 9 -170)
भावनात्मक आघात (स्टोलो, 2007) पर काम करते हुए, जो एक दर्दनाक हानि के अपने स्वयं के अनुभव की राख में रूप ले लेते थे, मैं भी हीईडेगेंरियन की धारणा (स्टोलोव, 2011) के "संबंधपरक" की तलाश कर रहा था। मैंने तर्क दिया है कि, न केवल हमारे अपने अस्तित्व की परिधि के आधार पर, हम उन सभी लोगों के अस्तित्व के आधार पर, जो कि प्रामाणिक होने की ओर-मौत में हमेशा एक हानि-नुकसान शामिल होता है मौत और हानि, एक हेइडेगियरियन वाक्यांश को चालू करने के लिए, अस्तित्वगत रूप से समरूपता है, और दोनों अस्तित्व की चिंता के अनुभव में अनुमानित हैं। डेरिडा के सम्मोहक और कवि संबंधी ग्रंथों में शोक के काम को स्पष्ट करने और दिखाए जाने से हमें मानवीय परिभाषा के संबंध में समझने के लिए दार्शनिक विचारों और औजारों की समृद्ध सरणी मिलती है।
संदर्भ
क्रिचली, एस 2002. "इग्जा बदलाव: एक इंटरप्रिटेशन ऑफ़ हेडेगर ऑफ़ सेन एंड जैइट।" अनुपात 15: 154-175। डोई: 10.1111 / 1467-9329.00182
डेर्रिडा, जे। 1989. पॉल डी मैन के लिए संस्मरण रेव। एड। सी। लिंडसे, जे। कल्लर, ई। कडवा, और पी। कामुफ द्वारा अनुवादित। न्यूयार्क, कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस।
—। 1997. मैत्री की राजनीति जी। कॉलिंस द्वारा अनुवादित न्यूयॉर्क: वर्सो
—। 2001. शोक का काम पी-ए द्वारा संपादित ब्रह्मल और एम। नास शिकागो, आईएल: शिकागो प्रेस विश्वविद्यालय।
हेइडेगर, एम 1 9 27 [1 9 62] होने और समय जे मैक्वेरी और ई। रॉबिन्सन द्वारा अनुवादित न्यूयॉर्क: हार्पर और रो
स्टोलो, आरडी 2007। ट्रॉमा एंड ह्यूमन एक्स्टेंसः आत्मकथात्मक, मनोविज्ञान और दार्शनिक विचार। न्यूयॉर्क: रूटलेज लिंक: http://www.routledge.com/books/details/9780881634679/
—। 2011. विश्व, संवेदनशीलता, आघात: हेडेगर और पोस्ट-कार्टेशियन साइकोएलालिसिस । न्यूयॉर्क: रूटलेज लिंक: http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
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