माई ज़ेंडो के शुरुआती दिनों में, सेसेन के बाद, हम अक्सर ज़ेंडो वैन में घूमते और बाल्डविन समुद्र तट के लिए तैरते हैं, तैरते हैं, लटकाते हैं, और जंक फूड खाते हैं। एटकेन रोशी आमतौर पर हमारे साथ आएंगे एक बार, तैरने के बाद, मैं उसके बगल में बैठ गया और मैंने उन चीज़ों के बारे में पूछा जो मैंने देखा और देखकर उत्सुक था, "ऐसा क्यों होता है कि जो लोग अनुभव करते हैं वे अक्सर अपने अनुभव से पहले उसी तरह की अनैतिक तरीके से दूसरों के साथ व्यवहार करते हैं?" उन्होंने कहा, "वे वास्तव में ज़ैज़न नहीं कर रहे होंगे।" पिछले कुछ सालों में, मैंने अपने अन्य सम्मानित शिक्षकों, यमादा रोशी और थिच नहत हान से ऐसी ही टिप्पणियां सुनाई। मुझे अपने शिक्षक के प्रति गहरा सम्मान मिला, लेकिन एक हरे रंग की छात्रा के रूप में भी, उनके जवाब ने मेरे लिए सवाल उठाए क्या यह केवल अधिक परिश्रम के अभ्यास की बात थी? हमारे वरिष्ठ जापानी शिक्षक, यमादा कौन रोशी ने पढ़ाया था कि ज़ेन "चरित्र की पूर्णता" थी, लेकिन ऐसा लगता नहीं था कि कम से कम हमारे लिए ज़ेन छात्रों के ज़ेन छात्र हैं। अभ्यास, ज्ञान और व्यवहार हमेशा गठबंधन नहीं थे। यहां तक कि ज्ञान के अनुभवों को भी पारस्परिक रूप से लाभप्रद आचरण या अवलोकन करने योग्य चरित्र परिवर्तन में अनुवाद करने के लिए प्रतीत नहीं हुआ। हमें लगाव लग रहा था क्योंकि हम अपना स्वयं का अभ्यास करते थे और इसे रहते थे।
बौद्ध धर्म में अभ्यास, समझ और आचरण में संरेखण की कमी और कमी होती है, क्योंकि वे मरीजों और चिकित्सकों के समान मनोचिकित्सा करते हैं। बौद्ध धर्म में आदर्श रूप से वे अंतर्निहित रूप से एक दूसरे के बीच अंतर और सह-उत्पन्न होते हैं। हालांकि, अपने आप में और विशेष रूप से हमारे रिश्तों में उनके सहजीवन को साकार करना चुनौतीपूर्ण है ज़ेन शिक्षकों, अन्य आध्यात्मिक शिक्षकों, और अन्य धर्मों के धार्मिक नेताओं की ओर से नैतिक दुराचार और सीमा उल्लंघन, चुनौतियों का एक उदाहरण है।
शास्त्रीय ज़ेन ध्यान दृष्टिकोण में, हम शिशु और दैनिक जीवन में ध्यान करते हुए दैहिक, भावनात्मक, और मानसिक अनुभव के बारे में जागरूक हो जाते हैं और हमारे ध्यान को प्रशिक्षित करते हैं ताकि हम अपने व्यवहार में या हाथ में कार्य करने के लिए वापस आ सकें, विकासशील होने पर व्याकुलता और व्यस्तता को दूर कर सकें ध्यान और ध्यान की स्थिरता अन्य ज़ेन परंपराओं में हम भावनाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं जैसे वे शरीर में उठते हैं और हम कैसे कुछ को बढ़ाना और दूसरों को अस्वीकार करते हैं। कुछ बौद्ध प्रैक्टिशनर, जानते हैं कि प्रेरणा और इरादा कैसे प्रभाव की एक श्रृंखला की प्रतिक्रिया पैदा करते हैं, उनके व्यवहार में विशिष्ट उदार इरादों को विकसित करते हैं। हालांकि इन तरीकों से फायदेमंद हो सकते हैं, हम अक्सर एक साधारण तथ्य की सराहना करने में विफल होते हैं: यदि अकेले जागरूक आत्मनिरीक्षण व्यक्तियों और सामूहिक दुःखों को पैदा करने वाले कारकों को बदलने के लिए पर्याप्त है, तो हम लंबे समय तक व्यक्तिगत और सार्वभौमिक शांति, स्वतंत्रता और न्याय प्राप्त करेंगे । जो कुछ कष्ट पैदा करता है वह जागरूकता से बाहर है हम इस बात से अवगत होते हैं कि कैसे आंतरिक या बाहरी गतिविधि, गैर-हानि, या अहिंसा के साथ संरेखण से बाहर निकल गई है, संभवतः सबसे केंद्रीय बौद्ध शिक्षण, अप्रेस-तख्तापलट, और उसके बाद ही अगर हम परिणामी प्रभावों के बारे में जागरूक होने के लिए खुले हैं । यद्यपि यह पारस्परिक संबंधों और संबंधपरक क्षेत्र में विशेष रूप से सच है, यह आत्म-धोखे के लिए भी शक्तिशाली योगदान देता है; हम अपने आप को भ्रम कर रहे हैं कि अंदर क्या हो रहा है और दूसरों के साथ हमारे संबंधों में मैं ट्रांसफ़रेंस, काउंटरट्रांसफर और प्रक्षेपण के बजाय बेहोश संचार का प्रयोग करता हूं क्योंकि मुझे नहीं लगता कि ये बेहोश भावनात्मक संचार की बहु-दिशाशीलता व्यक्त करते हैं। मुझे यह भी लगता है कि इन नियमों को आध्यात्मिक चक्रों में संतृप्त किया गया है, और उनके अर्थ को पतला और दीक्षित के लिए लिया जाता है।
दुनिया भर में विभिन्न परंपराओं के 250 पश्चिमी और एशियाई बौद्ध ध्यान शिक्षकों के एक सम्मेलन में दलाई लामा के साथ एक एक्सचेंज ने समकालीन संस्कृति में बौद्ध अभ्यास के विकास के संबंध में संबंधपरक क्षेत्र में बेहोश भावनात्मक संचार के मूल्य को और कैसे दिखाया क्रॉस-निषेचन मानव या मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक विकास के एक अधिक एकीकृत दृष्टिकोण से आगे बढ़ सकता है, सिर्फ एक या दूसरे प्रैक्टिस और विश्व दृश्य का उपयोग करते हुए उपलब्ध है। एक सम्मेलन समन्वयक, चिंतित है कि सम्मेलन से दलाई लामा के आसन्न प्रस्थान के बारे में चिंतित होने के कारण, उन्होंने लंबे समय से एक प्रश्न के लिहाज से एक प्रश्न के लिहाज से कहा था कि पवित्र शिक्षकों के लिए "सुझाव, आखिरी शब्द और आशीष" के लिए परम पावन के लिए अनुरोध किया गया था जो घोटाले से परेशान थे। और पश्चिमी छात्रों के साथ अपने काम में कठिनाइयों दलाई लामा ने इसे ले लिया, बहुत-से-थोड़ी देर इंतजार करते हुए, किनारे से गहराई तक बैठे हुए थे, और फिर जवाब दिया: "जब मैं अनिश्चित या परेशान हूं, तो मैं अंदर देखता हूं और मेरी प्रेरणा की जांच करता हूं। प्रेरणा कुंजी है अगर मैं दुखी भावनाओं से प्रेरित हूं, तो मैं खुद पर काम करता हूं यदि मैं स्वस्थ भावनाओं से प्रेरित हूं, यदि सावधानीपूर्वक जांच के बाद यह स्पष्ट हो, तो मुझे कोई परवाह नहीं है [मुझे के बारे में] "यह प्रतिक्रिया एक अनुभवी मनोचिकित्सक से हो सकती थी और कई तरह से लक्ष्य पर सही थी। यह एक महत्वपूर्ण बिंदु भी दिखाता है- जागरूक आत्मनिरीक्षण की सीमाएं: फ्रायड ने बताया कि प्रेरणाएं बहु और अधिकतर बेहोश हैं। जब दलाई लामा को बेहोश इरादा और प्रेरणा के बारे में पूछा गया, एचएच, दो तिब्बतियों के माध्यम से बोल रहा था – एक तिब्बती और एक देशी अंग्रेजी तिब्बती बौद्ध शिक्षक – ने बताया कि यह तिब्बती में सही ढंग से अनुवाद करना मुश्किल था, लेकिन एक एनालॉग अलैया विजनाना हो सकता है, या बीज चेतना, बौद्ध धर्म में (सभी अनुभवात्मक छापों के लिए कंटेनर, जिसे अलौकिक रूप से बीजा या "बीज" कहा गया है)। एचएच ने कहा कि हालांकि वह रुचि रखते हैं, उन्हें संबंधपरक क्षेत्र में बेहोश प्रेरणा या भावनात्मक संचार की अवधारणा के बारे में बहुत कुछ नहीं पता था।
ज़ेन और मनोचिकित्सा में लगभग चालीस साल मिट गए, मुझे विश्वास है कि बौद्ध प्रिक्सिस में एक महत्वपूर्ण लापता टुकड़ा व्यक्तिगत रूप से और संबंधपरक क्षेत्र में बेहोश भावनात्मक संचार के लिए समझ और प्रशंसा है। बौद्ध धर्म में तीन खजाने हैं मुझे लगता है कि संबंधपरक क्षेत्र में बेहोश भावनात्मक संचार खजाना है, "सोने", जो मनोचिकित्सा बौद्ध धर्म के साथ कीमिया लाती है, बौद्धिक अभ्यास और शिक्षण को समृद्ध और समृद्ध करता है (और चुनौती)
ज़ेन में, हम में से कई लोग सोचते थे कि एक के बाद, शायद दो या तीन लोग, हम घर मुक्त थे – कोई और अधिक व्यक्तिगत पीड़ा या नुकसान नहीं पहुंचे। शास्त्रीय बौद्ध धर्म में कई लोग अभी भी विकास के उच्च स्तर की शिक्षाओं का पालन करते हैं, जो स्थायी अनुभव के लिए स्थायी रूप से प्रतिरोधी होते हैं और दूसरों पर इसे प्रवृत्त करने की प्रवृत्ति है। मैं इससे सहमत नहीं हूँ। हम सभी स्वयं भ्रम से एक क्षण दूर हैं और हमारे "निश्चित निश्चितताओं, दूसरों पर, बस पीड़ित न होने पर, लेकिन बहुत अधिक जब महान लग रहा है। प्यारी ध्यान शिक्षक सिल्विया बूर्स्टिन कहते हैं कि वह एक मंदी से एक शब्द दूर है। उसके लिए यह रिंगिंग फोन उठा रहा है और दूसरे छोर पर अपनी बेटी की आवाज सुन रहा है: "माँ … ??"
