मेरे पास शर्म की बात है और उसके रूपों को दोषपूर्ण और दोषपूर्ण (https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201310/th…) के रूप में सामने आने के अनुभव के रूप में दिखाया गया है। यह हमारी सांस्कृतिक अर्थों में व्यापक है- कमजोरियों को समानता देने के लिए-चाहे भौतिक, भावनात्मक, या अस्तित्व-चाहे कुछ शर्मनाक हो, एक घृणित कमजोरी छिपी और बच निकली हो, या कुछ प्रतिक्रियाशील आक्रामकता और विनाश के माध्यम से विरोध किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, भेद्यता को एक विपथन के रूप में माना जाता है, हमारे अनुभवजन्य दुनिया से निष्कासित किए जाने वाले एक घृणात्मक विसंगति।
इसके विपरीत, अस्तित्ववादी दर्शन, हमें सिखाता है कि विभिन्न प्रकार के भेद्यता हमारे अस्तित्व के रूप में परिमित प्राणियों के रूप में सम्मिलित हैं। क्योंकि हम सीमित हैं, परिमित, नश्वर प्राणियों, आघात के लिए भेद्यता हमारी मानवीय स्थिति की एक आवश्यक और सार्वभौमिक विशेषता है (Stolorow, 2011; https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201412/no… )। पीड़ित, चोट, बीमारी, मृत्यु, हार्टब्रेक, हानि-ये संभावनाएं हैं जो हमारे अस्तित्व को परिभाषित करती हैं और निरंतर खतरों के रूप में कर रहे हैं। इंसान को बेहद कमजोर होना चाहिए
कवि डेविड व्हाईट (2015) इस अस्तित्वगत सत्य को मजबूती से पकड़ लेते हैं:
"निर्बलता एक कमजोरी नहीं है, एक गुम नहीं है, या किसी चीज के बिना हम कर सकते हैं, भेद्यता कोई विकल्प नहीं है, असुरक्षा अंतर्निहित है, हमारे प्राकृतिक अवस्था के वर्तमान वर्तमान और अधीन रहते हुए भेद्यता से चलाने के लिए हमारी प्रकृति के सार से चलना है, असहनीय होने का प्रयास कुछ ऐसा करने का व्यर्थ प्रयास है, जो हम विशेष रूप से दूसरों के दुःख की हमारी समझ को बंद करने के लिए नहीं हैं अधिक गंभीरता से, हमारी भेद्यता को अस्वीकार करने से हम अपने अस्तित्व के हर मोड़ पर आवश्यक मदद से इंकार करते हैं और हमारी पहचान के जरूरी, ज्वारीय और संवादात्मक नींव को स्थिर नहीं करते हैं।
"सभी घटनाओं और परिस्थितियों पर एक अस्थायी, अलग-अलग भावना के लिए, यह विशेषाधिकारों में से एक है और मानव होने की मुख्य अवधारणाओं में से एक है और विशेष रूप से युवा व्यक्ति होने पर, लेकिन यह एक ऐसा विशेषाधिकार है जिसे उसी युवा के साथ आत्मसमर्पण करना चाहिए, जिससे वह बीमार हो , दुर्घटना के साथ, हमारे अछूत शक्तियों को साझा नहीं करते हैं जो प्रियजनों के नुकसान के साथ; आखिरकार शक्तियां और सबसे ज़ोरदार रूप से छोड़ दिया जाता है, जैसा कि हम अपने आखिरी श्वास को देखते हैं। हमारे पास परिपक्व होने का एकमात्र विकल्प है कि हम कैसे हमारी भेद्यता में रहती हैं, हम कैसे लापता होने के साथ हमारे अंतरंगता के माध्यम से बड़े और अधिक साहसी और अधिक करुणामय बनते हैं, हमारी पसंद हानि, मजबूती से और पूरी तरह, या इसके विपरीत, उदार नागरिकों के रूप में भेद्यता में रहना है, दुखी और शिकायतकर्ता, अनिच्छा से, और भयभीत, हमेशा अस्तित्व के द्वार पर, लेकिन कभी भी बहादुरी से और पूरी तरह से प्रवेश करने का प्रयास नहीं करते, कभी खुद को जोखिम नहीं लेना चाहते, कभी भी दरवाज़े से पूरी तरह से चलते नहीं।
एक रिलेशनल प्रसंग, जैसे कि व्हाईट द्वारा मिसाल के रूप में, जिसमें हमारे अपरिहार्य अस्तित्व संबंधी कमजोरियों को स्वीकार किया और साझा किया जा सकता है, आयोजित और एकीकृत किया जा सकता है, उन लोगों के विनाशकारी evasions जो कि मानव इतिहास (https: // www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201110/th…)।
संदर्भ
स्टोलो, आरडी (2011)। विश्व, प्रभावशीलता, आघात: हेइडेगर और पोस्ट-कार्टेशियन साइकोएलालिसिस। न्यूयॉर्क: रूटलेज लिंक: http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
व्हाईट, डी। (2015)। सांत्वनाएं लैंगली, वाशिंगटन: कई नदियां प्रेस
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