शब्द "माफी" कहां से आता है?

स्रोत: चार्ल्स रौंडो / पब्लिकडॉमैन पिक्चर्स। नेट

"दिमागीपन" की जड़ें

इन दिनों, यह मानसिकता की तरह महसूस कर सकता है स्कूलों से अस्पतालों तक, उच्च समाचार समाचारों से लेकर चमकदार पत्रिकाओं तक। लेकिन क्या आपने यहां तक ​​सोचा है कि शब्द 'दिमागीपन' वास्तव में कहां से आता है? अतुलनीय शब्दों में अपने हाल के शोधों को करने में, मैं सराहना करता हूं कि कितना मुश्किल अनुवाद हो सकता है अर्थ और बारीकियों के लिए रास्ते में पतला या खो जाने के लिए बहुत आसान है कौन सा कोर्स मुझे दिमागीपन के बारे में सोच रहा है, और वास्तव में यह शब्द कितना उपयुक्त है तो, 'दिमागीपन' शब्द की जड़ें क्या हैं? मूलतः, यह सती का एक अनुवाद है, प्राचीन भारत की पाली भाषा में एक शब्द – जिसमें कई मूल बौद्ध ग्रंथ लिखे गए थे – इसका अर्थ लगभग 'जागरूकता' है। हालांकि, जिस तरह से बौद्ध धर्म को पश्चिम में संचारित किया गया है उसकी समीक्षा करने में, मुझे आश्चर्य है कि क्या 'दिमागीपन वास्तव में सबसे अच्छा शब्द है जिसे हम चुन सकते थे?

" सती " क्या मतलब है?

अपने मूल बौद्ध संदर्भ में, सती में अनिवार्यतः एक प्रकार का वर्तमान-क्षण जागरूकता पर कब्जा कर लेता है। हम इस प्रयोग को बौद्ध शिक्षाओं, सतीपना सूत में दिमागीपन पर प्रचलित पाठ में यकीनन देखते हैं। इसमें ऐसे निर्देश भी शामिल हैं, जो कि किसी भी व्यक्ति से परिचित होंगे, जो कभी भी सावधानी बरतते हैं, जैसे कि: वर्तमान-पल के स्मरण को स्थापित करना, जहां आप हैं, बस साँस लेते हैं, बस अवगत होते हैं, बस सांस लेते हैं, बस जागृत होते हैं। तो सती का क्या मतलब है? सादा शब्दों में, शब्द 'स्मरण' और 'स्मरण' का संदर्भ देता है। हालांकि, एक ध्यानपरक संदर्भ में प्रयोग किया जाता है – इस शिक्षण के रूप में – यह ऐतिहासिक स्मृति प्रति उल्लेख नहीं करता है, बल्कि एक मानसिक स्थिति में है जिसमें एक व्यक्ति को याद दिलाता है कि 'जो वर्तमान क्षण में है,' जॉन पीकॉक इसे कहते हैं आनालेओ के शब्दों में, यह कहते हैं, सती पर ध्यान देने की याद रखना शामिल है 'जो अन्यथा बहुत आसानी से भूल गया है: वर्तमान क्षण।'

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अनुवाद के रूप में "दिमागीपन" क्यों चुना गया था?

उन स्पष्टीकरणों को प्रतिबिंबित करने में, मुझे लगता है कि सती का क्या अर्थ है लेकिन फिर सवाल उठता है, सती के लिए अनुवाद के रूप में 'दिमागीपन' क्यों चुना गया? शब्द दिमागीपन सबसे पहले 20 वीं सदी की भोर में महान बौद्ध विद्वान TW रेज डेविड्स द्वारा गढ़ा गया था। हालांकि दिलचस्प है, राइड्स डेवीड्स ने सावधानी बरतने से पहले विभिन्न शर्तों के साथ खिलौना किया था। अपने 1881 के बौद्ध सूतों के प्रकाशन में, सती को 'मानसिक गतिविधि' के रूप में प्रस्तुत किया गया था और यहां तक ​​कि 'सोचा' के रूप में भी। उसके बाद ही उनके 1 9 10 के काम के साथ ही वह शब्द की सावधानी पर बसे। यह शब्द बाद में उठाया गया था और जॉन कबात-ज़िन ने अपना मनमानापन-आधारित तनाव न्यूनीकरण कार्यक्रम तैयार कर लिया था, जो पश्चिम में दिमागीपन लाने में बहुत प्रभावशाली था। और, वह वास्तव में सती की 'स्वाद' को अपने मनोविज्ञान की 2003 की परिभाषा में कैप्चर करते हुए लगता है – जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा था सती पर आधारित – अर्थात् 'जागरूकता जो उद्देश्य पर ध्यान देकर, वर्तमान क्षण में और गैर-मंडल में पल के अनुभव क्षणों को प्रकट करने के लिए। '

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हालांकि, जब मैं कबाब-ज़िन की परिभाषा की सराहना करता हूं, तो मुझे आश्चर्य होता है कि इस राज्य को 'दिमागी' शब्द का वर्णन कितना उपयुक्त है। शुरुआत के लिए, शब्द 'मन' पर बल देते हुए सकारात्मक भावनात्मक गुणों को अनदेखा लगता है जिसके साथ लोगों को उनकी जागरुकता, जैसे दया और करुणा को प्रेरित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। दरअसल, दिमाग की अपने प्रभावशाली मॉडल में, शापिरो और उनके सहयोगियों का तर्क है कि 'दिल-दिमागीपन' एक बेहतर वाक्यांश हो सकता है। वे इस तथ्य को उजागर करते हैं कि चीनी और जापानी में सती के अनुवाद – क्रमशः नैन और नैन क्रमशः – वर्ण का उपयोग (念) वास्तव में मन के लिए वैचारिक छवियों (चरित्र का विषय आधा) और हृदय (नीचे आधा चरित्र की) लेकिन फिर भी, मैं भी प्रत्यय 'पूर्ण' के बारे में सोचता हूं। निश्चित रूप से, दिमाग की कमी या दिल कम होने से हम दिमागीपन से क्या मतलब है इसके विपरीत हैं लेकिन एक 'पूर्ण' दिल या मन होने की धारणा एक खुली, विशाल जागरूकता के विचार से विरोधाभासी होती है, जो कि 'दिमागीपन' शब्द का प्रयोग करते समय आमतौर पर दर्शाया जाता है। तो, दिमाग में व्यापक रूचि के रूप में आश्चर्यजनक है, मुझे आश्चर्य है कि शब्द स्वयं को वांछित होने के लिए कुछ छोड़ देता है लेकिन फिर, मुझे नहीं पता कि हम इसके बजाय किस शब्द का प्रयोग करेंगे!

संदर्भ

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रीस डेविड्स, TW (1 9 10) बुद्ध के संवाद (वॉल्यूम 2) लंदन: हेनरी फ्रॉवे

शापिरो, एसएल, कार्लसन, ले, एस्टिन, जेए, और फ्रीडमैन, बी (2006)। दिमाग़ की व्यवस्था क्लिनिकल साइकोलॉजी के जर्नल, 62 (3), 373-386