क्या हम जानवरों को मानव जैसा देखते हैं?

मनुष्य तीव्रता से सामाजिक जीव हैं, इसलिए हम अन्य लोगों की यात्रा में विशेष रूप से दिलचस्पी रखते हैं: जहां वे हैं, वे क्या चाहते हैं, वे क्या मानते हैं, वे कौन पसंद करते हैं। संवेदनशील होने पर हम इन बातों के प्रति बहुत संवेदनशील हैं हम नियमित रूप से गैर-मानव संस्थाओं पर मानव-समान गुणों को प्रोजेक्ट करते हैं।

अगर आपने कभी अपने कंप्यूटर पर चिल्लाया है तो आप जानते हैं कि मैं किस बारे में बात कर रहा हूं।

लोगों और उनके मामलों के लिए यह अधिक सक्रिय संवेदनशीलता दो रूपों में आती है।

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अवतारवाद

पहला तो है जब हम लोगों को समझते हैं जहां कोई नहीं है। यह तब होता है जब हम मानव आवाज के लिए एक लून की कॉल को गलती करते हैं, या किसी पेड़ के पत्तों के पैटर्न में एक चेहरा देखते हैं। चेहरे को देखने के लिए हमारे दिमाग के विशेष भागों हैं, और यही कारण है कि हम एक पहाड़ की तरफ़ एक चेहरा देख सकते हैं, लेकिन शायद ही कभी हम एक मानवीय चेहरे को देखते हैं और लगता है कि हम पहाड़ की ओर देखते हैं

स्टुअर्ट गुथरी ने इस बारे में पूरी किताब लिखी (1 99 3), और वह इसे "मानवकृष्णता" कहते हैं।

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मन की अति-सक्रिय सिद्धांत

हमारा "दिमाग का सिद्धांत" यह कौशल है जिसे हम समझते हैं कि दूसरे लोगों के सिर में क्या हो रहा है। असल में, यह अन्य लोगों के "दिमाग" के कामकाज की "सिद्धांत" है। हम इसका उपयोग करने के लिए उपयोग किया जाता है कि हम मानवीय मानसिक राज्यों को गैर-मानव संस्थाओं के रूप में पेश करते हैं। यह दूसरा प्रपत्र है यह तब होता है जब हम यह महसूस करते हैं कि ट्रैफिक लाइट लाल लगने के लिए लाल रंग बदल रहे हैं, या जब लोग सोचते थे कि आंधी गुस्से में देवता की कार्रवाई थी।

जेसी बेरिंग ने (2012) के बारे में एक पूरी किताब लिखी, और वह इसे "अति-सक्रिय मन के सिद्धांत" कहते हैं। माइकल शेरमेर (2011) इसे "एजेंटिकता" कहते हैं।

ये विद्वान समाज की कुछ धार्मिक मान्यताओं को समझने के लिए इन अवधारणाओं का उपयोग करते हैं।

क्या पशु सोचते हैं और महसूस करते हैं?

जानवरों पर अपने सिद्धांत के मन का उपयोग करना आसान है और कभी-कभी यह अनुचित है। मैं उन लोगों को जानता हूं जो विश्वास करते हैं कि उनके कुत्ते को तैयार करने के बाद अलग तरीके से चलता है क्योंकि "वह जानती है कि वह सुंदर दिखती है।" यह अधिक संभावना है कि कुत्ते की सैर सिर्फ बाल कटवाने की वजह से थोड़ा अलग दिखती है। इसी तरह, वैज्ञानिकों ने डियान फॉस्से के गोरिल्ला अवलोकन की आलोचना की है क्योंकि गोरिल्ला मनोविज्ञान के रूप में मानव होने के रूप में बहुत ही मानवीय होना है। विज्ञान के नाम पर, सबूत के नाम पर, कई जीवविज्ञानी यह नहीं मानेंगे कि गोरिल्ला जैसे प्राणी जागरूक होते हैं

अच्छा लगता है, है ना? अगर किसी बात का कोई सबूत नहीं है, तो आपको यह विश्वास नहीं होना चाहिए, है ना? ऐसा ही है कि विश्व के बारे में एक मुश्किल नाक का वैज्ञानिक दृष्टिकोण क्या है?

दुर्भाग्य से, विश्वास करने के लिए सामान्य वैज्ञानिक दृष्टिकोण होने से आपको दर्द और चेतना की स्थिति में खतरनाक नैतिक जल मिल जाता है। अगर कोई जानवर जागरूक नहीं होता है, या कोई दर्द नहीं लगता है, तो कई लोगों के दिमाग में, उन्हें नैतिक विचार के योग्य समझने का कोई कारण नहीं है। कुछ लोगों के लिए, एक बेहोश entitiy एक नैतिक रोगी नहीं है अगर यह महसूस नहीं हो सकता है, तो यह त्वचा की चीर बंद कर दें, अपने संतानों से अलग करें, इसे बंद करें, जबकि यह अभी भी जीवित है आप जो चाहे करें। यह कोई काम नहीं कर सकता- कोई बात नहीं।

दार्शनिक रेने डेकारटेस का मानना ​​नहीं था कि जानवरों को दर्द हो सकता है, और वह एक शो के हिस्से के रूप में जीवित प्राणियों को जीवित कर देगा जिससे कि हर कोई आश्चर्यचकित हो सकता है कि जीवों में वे कितना काम करते थे, हालांकि वे नहीं थे। यह कहानी, हम में से अधिकांश, भयानक है, क्योंकि हम मानवकृष्णिकृत हैं।

लेकिन इतनी ज्यादा दांव पर, क्या यह ऐसी बुरी चीज है?

ज़रूर, हम चिकन के सिर में नहीं जा सकते हैं और जान सकते हैं कि यह दर्द महसूस कर रहा है, या किस हद तक यह जागरूक है। लेकिन हम अन्य लोगों के सिर में भी नहीं जा सकते हैं, और हमारे पास चेतना का श्रेय नहीं है।

जब भयावह दुःख हो रहा हो, तो सावधानी के पक्ष में कुछ गलती करना बेहतर होता है

संदर्भ

बेरिंग, जे (2012)। द इलफिफ इन्स्टिंक्ट: द साइकोलॉजी ऑफ़ सोल्स, डेस्टिनी, और द मिंन्िंग ऑफ लाइफ । डब्ल्यूडब्ल्यू नॉर्टन

गुथरी, एसई (1 99 3) बादलों में चेहरे: धर्म का एक नया सिद्धांत ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस।

शेरमेर, एम। (2011)। विश्वास मस्तिष्क टाइम्स बुक्स, हेनरी होल्ट और कंपनी, एलएलसी

चित्रित: हमले वाले विश्व व्यापार केंद्र से धुआं जो मानवकृष्णता के कारण चेहरे के रूप में देखा जाता है।

इस पोस्ट में कुछ विचार मेरे आने वाली पुस्तक रिविेटेड से हैं: एक एकीकृत थ्योरी ऑफ़ कॉम्मेलनेसिंग ।