धर्म के साथ समस्या

उत्परिवर्तन के बचाव में

स्रोत: कैथेड्रल / डेविड बी। सीबर्न

एक कॉलेज फ्रेशमैन के रूप में, मैंने अपने प्रमुख को राजनीति विज्ञान (कानून की ओर एक आंख के साथ) से धर्म (मंत्री बनने के लक्ष्य के साथ) में बदल दिया। इस निर्णय में निश्चित रूप से सुझाव दिए जाने के बावजूद, जिसने मेरे अंतिम समन्वय को जन्म दिया, उसने विश्वास और कंटेनर के बीच के अंतर के साथ मेरे संघर्ष को हल नहीं किया, जिसमें वह अक्सर रहता है: धर्म।

एक बच्चे के रूप में भी – और निश्चित रूप से एक किशोर के रूप में – मैं धार्मिक पंथों, संरचनाओं और नियमों की विवश प्रकृति पर टूट पड़ा। एक मदरसा का फैसला करते समय, मैंने अपने धार्मिक सलाहकारों की लगातार सिफारिशों के खिलाफ विद्रोह किया और अपने संप्रदाय के बाहर स्कूल गया। जब मुझे समन्वय के लिए जांच की गई और विश्वास के अपने बयान को पढ़ा, तो इकट्ठे शरीर को पारंपरिक भाषा की कमी, सामाजिक न्याय पर जोर और अनिश्चितता के लिए सम्मान (विशेष रूप से पुनरुत्थान के मुद्दे के बारे में) द्वारा हिला दिया गया था कि एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक निकाय ने मेरे खिलाफ मतदान किया। वास्तविकता में ईश्वर की अवतरण उपस्थिति के प्रति मेरी आस्था और भावना ने मुझे छह साल तक पल्ली मंत्रालय में रखा, लेकिन इसकी संरचना, अभ्यास के आसपास का धर्म, अपमानजनक लग रहा था। यह आज तक करता है। मैंने पल्ली मंत्रालय छोड़ दिया और मानसिक स्वास्थ्य के क्षेत्र में अपना करियर बिताया।

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मैं अभी भी संरचना और जड़ों के साथ-साथ प्रक्रिया और पंखों की आवश्यकता के साथ कुश्ती करता हूं जब यह धर्म और विश्वास (और अन्य मुद्दों, साथ ही साथ) के मामलों की बात आती है। मुझे हाल ही में न्यूयॉर्क टाइम्स बुक रिव्यू में पहचान के बारे में एक कवर स्टोरी में इस संघर्ष की प्रतिध्वनियाँ मिलीं, जिसमें द लाइज द बिंद, रीथिंकिंग आइडेंटिटी: सी रीड, सी ountry, C olor, C lass, Kwame एंथनी अप्पिया के लिए सी परफेक्ट दिखाया गया था। Appiah का तर्क है कि हम इन महत्वपूर्ण Cs में से प्रत्येक में विफलताओं या त्रुटियों के कारण अपनी कॉर्पोरेट पहचान के साथ संघर्ष कर रहे हैं।

वह पंथ या धर्म से शुरू होता है और सुझाव देता है कि हम धर्मों को “परिवर्तनशील प्रथाओं और समुदायों” के बजाय “अपरिवर्तनीय मान्यताओं” के रूप में मानते हैं। इसके बाद अप्पिया कहते हैं कि धर्म “एक गतिविधि है, एक चीज नहीं है।” पुस्तक के समीक्षक, आनंद गिरधरदास कहते हैं। हम “धर्म को संज्ञा बनाते हैं जब इसे वास्तव में एक क्रिया होना चाहिए …”

मुझे यह अपने अस्तित्व के कुश्ती मैच में मददगार लगता है। मैं “अपरिवर्तनीय” के आकर्षण को समझता हूं, जो यह कहना है कि स्थायी और स्थापित, दृढ़ नींव, ध्वनि कंटेनर जिसमें व्यक्ति किसी के विश्वास का अभ्यास कर सकता है और किसी के सत्य की तलाश में मार्गदर्शन पा सकता है। लेकिन मैं कठोरता, अनम्यता और etched-in-ग्रेनाइट गुणवत्ता से पुनरावृत्ति करता हूं जो उन्हीं कंटेनरों, उन समान संस्थानों की विशेषता है; ऐसी संस्थाएँ जो अक्सर अपरिवर्तनीय और मान्यताओं और प्रथाओं और परंपरा और उस शक्ति की रक्षा करने में अपनी सबसे बड़ी ऊर्जा खर्च करती हैं, जिस पर वह अपरिवर्तनीयता आधारित है।

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मैं इन बाद के गुणों को बहुत अधिक धर्म (और अन्य शक्तिशाली संस्थानों) में देखता हूं जो आज प्रदान करता है; मैं आत्म-संरक्षण और आत्म-संतुष्टि, हमले और बचाव, भेस और बेईमानी को देखता हूं। नएपन या परिवर्तन को अपनाने के लिए दिखाई देने के दौरान यथास्थिति बनाए रखने के लिए। जब किसी भी संस्था या मान्यताओं के सेट को अपरिवर्तनीय माना जाता है, तो हमेशा यह जोखिम होता है कि उन संस्थानों के अंदर के व्यक्तियों के कल्याण को नजरअंदाज, हेरफेर और दुर्व्यवहार किया जाएगा।

हालांकि यह अभी भी मुझे डराता है, मैं उन विश्वासों और अवधारणाओं और प्रथाओं और समुदायों के लिए “परिवर्तनशील” के लिए तैयार हूं, जो परिवर्तन, आंदोलन, परिवर्तनशीलता और यहां तक ​​कि अप्रत्याशितता के लिए खुले हैं और रहस्योद्घाटन करते हैं। मेरी प्रारंभिक जीवन यात्रा और विश्वास की पारंपरिक संरचनाओं ने अपने गुरुत्वाकर्षण को खो दिया है। होल्ड पर रहने के बजाए, पता लगाने के बजाय बसने, पीछे रहने के लिए बहुत कुछ दांव पर है।

सब कुछ बदलता है; सब कुछ प्रक्रिया में है। ईश्वर, विश्वास और धर्म के बारे में हमारी समझ सहित कुछ भी स्थायी नहीं है। वे भी प्रक्रिया में हैं; वे भी परिवर्तनशील हैं; वे भी परिवर्तन के अधीन हैं, और निश्चित रूप से नींव के आवधिक झटकों से लाभान्वित होते हैं।

शायद केवल एक चीज जो अपरिवर्तनीय है, वह हमारे अथक (अभी तक अक्सर हर्षित) प्रयासों की परस्पर प्रकृति है, जिसका अर्थ है कि हम यहां क्यों हैं, और यह तय करने के लिए कि हम इस स्थान पर अपनी छोटी यात्रा के दौरान क्या करेंगे।

डेविड बी। सीबर्न एक लेखक हैं। उनका नवीनतम उपन्यास तोता टॉक है । वह एक सेवानिवृत्त विवाह और परिवार चिकित्सक, मनोवैज्ञानिक और मंत्री भी हैं।