धार्मिकता, नास्तिकता, और स्वास्थ्य: नास्तिक लाभ

इस बात का कोई सबूत नहीं है कि नास्तिकता खराब स्वास्थ्य से जुड़ी है।

मेरी पिछली पोस्ट में, मैंने हाल के एक पेपर (डटन, मैडिसन, और डंकेल, 2017) पर चर्चा की थी, जिसमें दावा किया गया है कि धर्म, विशेष रूप से एक नैतिक भगवान में विश्वास, को हाल ही के मानव विकास के दौरान चुना गया है, और इस विश्वास से नास्तिकता जैसे विचलन आधुनिक समय में प्राकृतिक चयन की छूट के कारण अनुवांशिक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप विचलन होते हैं। लेखकों के साक्ष्य की एक पंक्ति में से एक यह है कि धर्मनिरपेक्षता बेहतर मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य से जुड़ी है और संभावित रूप से विचलन गरीब स्वास्थ्य से जुड़ा होगा। तर्क यह है कि धार्मिकता और स्वास्थ्य के बीच संबंध सामान्य आनुवंशिक कारकों द्वारा संभवतः कम किया जाता है, और इसलिए हानिकारक उत्परिवर्तन मुख्यधारा के धार्मिक विश्वास से गरीब स्वास्थ्य और विचलन दोनों द्वारा चिह्नित किया जाना चाहिए। इस लेख में, मैं दिखाऊंगा कि धार्मिकता स्वास्थ्य संबंध शायद आनुवंशिकी के बजाय पर्यावरण और सांस्कृतिक कारकों पर अधिक निर्भर करता है। इसके अलावा, साक्ष्य की पूरी कमी है कि नास्तिकता खराब स्वास्थ्य से जुड़ी हुई है, और असल में, किसी के स्वास्थ्य के लिए बुरी होने से, धार्मिक अविश्वास अच्छे परिणामों से जुड़ा हो सकता है, खासतौर पर विश्वास की तुलना में।

डटन एट अल। 2012 मेटा-विश्लेषण (कोएनिग, 2012) का हवाला देते हुए पाया कि धर्म / आध्यात्मिकता शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य से संबंधित थी। वे इन निष्कर्षों का उपयोग अपने निष्कर्ष को दूर करने के लिए करते हैं कि एक नैतिक भगवान में विश्वास विशेष रूप से चुना गया था और नास्तिकता आनुवांशिक उत्परिवर्तन के कारण होने वाली एक विलुप्त होने की संभावना है। हालांकि, वे यह ध्यान में नाकाम रहे कि धार्मिकता और स्वास्थ्य के बीच सकारात्मक संबंध सांस्कृतिक और व्यक्तिगत कारकों पर निर्भर है और इसलिए एक सामान्य अनुवांशिक कारक का अभिव्यक्ति होने की संभावना नहीं है। कोएनिग ने स्वयं को माना कि धार्मिकता और स्वास्थ्य के बीच मुख्य मार्ग मनोवैज्ञानिक होने की संभावना है (उदाहरण के लिए विपत्ति के साथ सुधार में सुधार), सामाजिक (किसी के धार्मिक समुदाय से समर्थन), और व्यवहार (जैसे अत्यधिक शराब और नशीली दवाओं के उपयोग से बचने, स्वस्थ जीवन शैली जीने)। इसके अतिरिक्त, हालांकि कोएनिग ने इस संभावना को माना कि धार्मिक / आध्यात्मिक लोग “स्वस्थ पैदा हुए” हो सकते हैं, लेकिन उन्होंने इसे असंभव माना। उन्होंने ध्यान दिया कि धार्मिक / आध्यात्मिक लोग “आमतौर पर कम से कम संसाधन (अल्पसंख्यक समूह, गरीब, और अशिक्षित) वाले हैं, दोनों वित्त और स्वास्थ्य देखभाल संसाधनों के उपयोग के मामले में … स्वस्थ पैदा होने के बजाय, इसके विपरीत, विपरीत है सच होने की संभावना है। “दिलचस्प बात यह है कि हालांकि डटन एट अल। सोचें कि विकास के लिए धर्मनिरपेक्षता का चयन किया गया है और प्राकृतिक समय में नास्तिकता में वृद्धि हुई है क्योंकि “डायजेनिक” कारकों ने प्राकृतिक चयन में छूट की अनुमति दी है, कोएनिग एक विपरीत विचार पेश करता है। उन्होंने कहा कि धर्म / आध्यात्मिकता “को वास्तव में एक विकासवादी बल के लिए अभिनय काउंटर के रूप में देखा जा सकता है जो जनसंख्या से आनुवांशिक रूप से कमजोर लोगों को खरपतवार करने की कोशिश कर रहा है।”

इसके अलावा, यह कहते हुए कि धर्म / आध्यात्मिकता और स्वास्थ्य के बीच एक रिश्ता का तात्पर्य है कि नास्तिकता इसलिए अस्वास्थ्यकर है, जो कि किसी भी शोध से पता चला है कि उत्तरार्द्ध सत्य है। धर्म के लाभों पर अध्ययनों ने बड़े पैमाने पर धार्मिक गतिविधि और उपस्थिति पर ध्यान केंद्रित किया है, बल्कि ईश्वर में निजी तौर पर धारणा के बजाय। इसलिए, उन्होंने पाया है कि धार्मिक सेवाओं में उपस्थिति फायदेमंद होती है लेकिन उन्होंने ईश्वर में विश्वास करने या अविश्वास के हानिकारक प्रभावों का प्रत्यक्ष लाभ नहीं दिखाया है। इसके अलावा, ये अध्ययन आम तौर पर गैर-उपस्थित लोगों के साथ अक्सर चर्च उपस्थितियों के विपरीत होते हैं। हालांकि, उत्तरार्द्ध समूह जरूरी नास्तिक नहीं है। वास्तव में, इन अध्ययनों में अधिकांश गैर-उपस्थित व्यक्ति ईश्वर में विश्वास रखते हैं जो धार्मिक प्रथाओं के साथ अनुमोदित या असंगत हैं। इसलिए, उपस्थिति या संबद्धता के आधार पर अध्ययन नास्तिक और अज्ञेयवादी के साथ उदासीन और असामान्य विश्वासियों को एक साथ जोड़ते हैं। इसलिए, कोएनिग के निष्कर्षों की एक और सटीक व्याख्या यह है कि प्रतिबद्ध या भक्त धार्मिक व्यक्तियों को असामान्य या असंगत धार्मिक व्यक्तियों (गैलन, 2015) की तुलना में बेहतर स्वास्थ्य होता है। दिलचस्प बात यह है कि कल्याण पर धार्मिक उपस्थिति (विशेष रूप से, जीवन संतुष्टि और मनोदशा) (लिम, 2015) पर धार्मिक उपस्थिति के प्रभावों पर एक अध्ययन में पाया गया कि धार्मिक उपस्थिति के लाभ इस बात पर निर्भर थे कि क्या एक धार्मिक परंपरा से संबंधित है जिसमें उपस्थिति है बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है। उदाहरण के लिए, जो लोग धार्मिक सेवाओं में भाग नहीं लेते थे और जो परंपराओं के सदस्य थे, जिनमें अधिकतर लोग अत्यधिक भक्त (उदाहरण के लिए मॉर्मन) गैर-उपस्थित लोगों की तुलना में काफी खराब थे, जो कम भक्ति परंपराओं (जैसे यहूदी) के सदस्य थे। यह संकेत दे सकता है कि जिन परंपराओं में उपस्थिति की दृढ़ता से उम्मीद की जाती है, वे लोग जो अधिक भाग नहीं लेते हैं, उन लोगों की तुलना में अधिक सामाजिक अस्वीकृति और अपराध की भावनाओं का सामना करते हैं जो अधिक आराम से परंपराओं से संबंधित हैं। लेखक ने निष्कर्ष निकाला है कि “ये निष्कर्ष बताते हैं कि धार्मिक सेवा उपस्थिति और व्यक्तिपरक कल्याण के बीच सकारात्मक संबंध सामान्य रूप से धार्मिक और गैर-धार्मिक के बीच व्यक्तिपरक कल्याण में अंतर के रूप में भ्रमित नहीं होना चाहिए” और सुझाव देता है कि कुछ लोगों के लिए, ” कुछ धर्म वास्तव में व्यक्तिपरक कल्याण के लिए बुरा हो सकता है। ”

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कल्याण पर धर्म के प्रभाव जनस का सामना कर सकते हैं।

स्रोत: LiveLearNkTeach ब्लॉग, सार्वजनिक डोमेन में छवि

इसके अलावा, यहां तक ​​कि सबूत भी हैं कि यह इतनी धार्मिक मान्यता नहीं है कि स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद है, लेकिन किसी भी तरह के मजबूत दृढ़ विश्वास होने के बावजूद, धार्मिक या गैर-धार्मिक, जो जीवन के किसी के दर्शन को मार्गदर्शन करते हैं, इच्छा-धोने से बेहतर होता है (गैलन, 2015)। अधिक विशेष रूप से, गैलप-हेल्थवेज सर्वेक्षण में पाया गया कि जो लोग केवल मामूली धार्मिक थे, उनके पास गरीब मानसिक स्वास्थ्य था जो कि बहुत धार्मिक थे या धार्मिक नहीं थे। इसी प्रकार, विश्व मूल्य सर्वेक्षण में पाया गया कि जो लोग धर्म को “बहुत महत्वपूर्ण” या “बिल्कुल महत्वपूर्ण नहीं” मानते हैं, उन लोगों की तुलना में अधिक खुशी की सूचना दी जाती है जिनके लिए धर्म या तो “महत्वपूर्ण” या “बहुत महत्वपूर्ण नहीं था।” इससे पता चलता है कि नास्तिक जिनके पास एक अच्छी तरह से परिभाषित गैर-धार्मिक विश्वव्यापी है, वे धार्मिक धार्मिक विश्वासियों के रूप में अच्छी तरह से समायोजित होने की संभावना है क्योंकि उन्हें जीवन में स्पष्ट मूल्य होने से लाभ होता है।

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निकट परीक्षा से पता चलता है कि धार्मिक उपस्थिति के लाभ बड़े पैमाने पर सामाजिक पूंजी और कथित सामाजिक समर्थन किसी के समुदाय से प्राप्त होते हैं, किसी की मान्यताओं (गैलन, 2015) की सामग्री के बजाय। इसलिए, डटन एट अल। का दावा है कि एक नैतिक भगवान में विश्वास फायदेमंद है, समर्थित नहीं हैं। शायद और भी महत्वपूर्ण बात यह है कि क्या किसी व्यक्ति को धार्मिक भागीदारी से लाभ होने की संभावना है, वह अपने सांस्कृतिक संदर्भ पर निर्भर हो सकता है। विशेष रूप से, क्या कोई ऐसी संस्कृति में रहता है जिसमें धर्म का मूल्यवान और सम्मान किया जाता है। इसके विपरीत, यदि कोई बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्ष समाज में रहता है जहां धर्म का अत्यधिक महत्व नहीं होता है, तो धार्मिक उपस्थिति और स्वास्थ्य के बीच संबंध गायब हो जाता है। 59 देशों के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि धर्मनिरपेक्षता और आत्मनिर्भर स्वास्थ्य के बीच सकारात्मक संबंध केवल 20 देशों में हुआ; 37 में, कोई रिश्ता नहीं था, और दो में वास्तव में एक नकारात्मक संबंध था (Stavrova, 2015)। प्रत्येक देश के भीतर व्यक्तिगत धर्मनिरपेक्षता का आकलन प्रतिभागियों से पूछा गया कि उन्होंने कितनी बार धार्मिक सेवाओं में भाग लिया, चाहे वे धार्मिक रूप से स्वयं की पहचान करें, और व्यक्तिगत रूप से उनके लिए कितना महत्वपूर्ण धर्म था। विश्लेषण से पता चला है कि धार्मिकता के कमजोर मानदंड वाले लोगों की तुलना में धार्मिकता के मजबूत सांस्कृतिक मानदंड वाले देशों में धार्मिकता और आत्म-रेटेड स्वास्थ्य के बीच संबंध काफी मजबूत था। इससे पता चलता है कि व्यक्ति-संस्कृति फिट महत्वपूर्ण है। यही है, किसी की संस्कृति के मानदंडों के साथ फिट होना स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद लगता है क्योंकि यह किसी के सामाजिक खड़े में सुधार कर सकता है, जबकि सामाजिक मानदंडों से विचलित होने से तनाव, सामाजिक अस्वीकृति और आत्म-सम्मान कम हो सकता है। इसलिए, उन देशों में जहां धार्मिक होना आदर्श है, यह स्वयं धार्मिक होने में मदद करता है क्योंकि कोई अपने पड़ोसियों से सम्मान प्राप्त कर सकता है। दूसरी तरफ, अधिक धर्मनिरपेक्ष देशों में, धर्म उतना सम्मान नहीं देता है, इसलिए धार्मिक होने के नाते इस संबंध में समय बर्बाद हो सकता है। अमेरिका के भीतर एक ही लेखक द्वारा एक दूसरे अध्ययन में यह भी पाया गया कि धर्म के महत्व में क्षेत्रीय भिन्नताएं होने पर व्यक्ति-संस्कृति फिट देश के भीतर महत्वपूर्ण हो सकती है। इस अध्ययन ने सामान्य सामाजिक सर्वेक्षण से डेटा का उपयोग किया जो 1 9 78 से 2008 तक एक ही व्यक्ति के साथ आयोजित किया गया था। प्रतिभागियों का मूल्यांकन उनके स्वयं के स्वास्थ्य और धार्मिक सेवाओं में भाग लेने की आवृत्ति पर किया गया था। इसके अतिरिक्त, डेटासेट ने इंगित किया कि क्या प्रतिभागियों को 2008 के अनुसार अभी भी जिंदा था। अमेरिका के अधिक धार्मिक क्षेत्रों में, धार्मिक लोगों ने बेहतर स्वास्थ्य की रिपोर्ट करने का प्रयास किया और वास्तव में, कम धार्मिक व्यक्तियों की तुलना में 2008 के रूप में जीवित रहने की अधिक संभावना थी। हालांकि, कम धार्मिक क्षेत्रों में, धार्मिक उपस्थिति स्वास्थ्य और मृत्यु दर की स्थिति से असंबंधित थी। इसने फिर से धार्मिकता के लाभ को समर्थन दिया कि क्या धार्मिकता स्वास्थ्य लाभान्वित है या नहीं।

शारीरिक स्वास्थ्य के साथ-साथ सामाजिक स्थितियां धार्मिकता और व्यक्तिपरक कल्याण के बीच संबंधों को प्रभावित करती हैं, जो कि जीवन के साथ खुशी और संतुष्टि की भावना है। हालांकि पिछले शोध में पाया गया कि धार्मिक लोग खुश होने की रिपोर्ट करने के लिए प्रतिबद्ध थे, इनमें से कई अध्ययन संयुक्त राज्य अमेरिका में किए गए थे, बल्कि पश्चिमी मानकों द्वारा एक धार्मिक राष्ट्र। अधिक व्यापक अंतर्राष्ट्रीय शोध में पाया गया है कि धार्मिकता और व्यक्तिपरक कल्याण के बीच संबंध सामाजिक स्वास्थ्य (डायनेर, Tay, और मायर्स, 2011) पर निर्भर करता है। अधिक कठिन जीवन परिस्थितियों वाले राष्ट्र, उदाहरण के लिए व्यापक भूख और कम जीवन प्रत्याशा, आमतौर पर अधिक धार्मिक होते हैं। इन देशों में, धार्मिक लोगों को अधिक सामाजिक समर्थन और सम्मान प्राप्त हुआ और अर्थ और उद्देश्य की अधिक समझ थी। ये कारक अधिक व्यक्तिपरक कल्याण से जुड़े थे। हालांकि, अधिक सामाजिक स्वास्थ्य वाले देश बहुत कम धार्मिक होते हैं, और धार्मिक और गैर-धार्मिक लोग व्यक्तिपरक कल्याण के समान स्तर का आनंद लेते हैं।

व्यक्ति-संस्कृति फिट यह भी प्रभावित करता है कि धर्म व्यक्तित्व से कैसे संबंधित है, जो कुछ सांस्कृतिक संदर्भों में धर्म से स्वास्थ्य से संबंधित क्यों हो सकता है, लेकिन दूसरों को नहीं बता सकता है। पिछले शोध में पाया गया है कि धार्मिकता उच्च सहमति और ईमानदारी से जुड़ी हुई है (सरोग्लू, 2010)। हालांकि, इन संबंधों को व्यक्ति-संस्कृति फिट के अधीन भी पाया गया है। विशेष रूप से, सहमतता और ईमानदारी अधिक धार्मिक संस्कृतियों में धार्मिकता से अधिक दृढ़ता से संबंधित होती है और कम धर्मनिरपेक्ष लोगों में कम होती है। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि जो लोग इन लक्षणों में उच्च हैं वे नियम-पालन करने वाले हैं और इन गुणों में कम लोगों की बजाय सामाजिक मानदंडों के अनुरूप होना पसंद करते हैं, जो अन्य लोगों के नियमों का पालन करने की अपेक्षा करते हैं। विशेष रूप से, ईमानदारी, स्वास्थ्य के साथ सबसे अधिक व्यक्तित्व विशेषता है। अत्यधिक ईमानदार लोग स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं और धूम्रपान करने, पीने, मनोरंजक दवाओं का उपयोग करने, और जोखिम भरा यौन व्यवहार में संलग्न होने के लिए कम हैं। इसलिए, धार्मिक देशों में धार्मिकता और स्वास्थ्य के बीच संबंधों का कम से कम हिस्सा धार्मिक व्यक्तियों द्वारा आम तौर पर अधिक ईमानदार होने के द्वारा समझाया जा सकता है। हालांकि, अधिक धर्मनिरपेक्ष देशों में, सहमतता और ईमानदारी से उच्च लोग कम धार्मिक होने की संभावना कम हैं क्योंकि यह कम मानक है (कैल्डवेल-हैरिस, 2012)। यह धार्मिकता और स्वास्थ्य के बीच संबंधों को समझने में पर्यावरण और व्यक्तिगत विशेषताओं के बीच बातचीत के महत्व को भी सुझाता है। हालांकि डटन एट अल। तर्क देते हैं कि सामान्य आनुवांशिक कारक इस संबंध को कम कर सकते हैं, ऐसा लगता है कि संबंध अधिक जटिल है और आनुवंशिकी सीमित भूमिका निभाती है। उदाहरण के लिए, जबकि सहमति और ईमानदारी के पास एक मजबूत अनुवांशिक घटक होता है, वैसे ही वे किसी दिए गए संदर्भ में व्यक्त किए जाते हैं, जो बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक मानदंडों पर निर्भर करते हैं। यह हो सकता है कि कोई व्यक्ति धार्मिक हो जाए, ऐसे कई कारकों के अंतःक्रिया पर निर्भर करता है जो उनके उत्परिवर्तन भार के बजाय उनके विकास को प्रभावित करते हैं। दरअसल, व्यवहार आनुवंशिकी अनुसंधान से पता चलता है कि धार्मिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व लक्षणों (ईव्स एट अल।, 2012) से साझा पर्यावरण से अधिक दृढ़ता से प्रभावित होते हैं। इसलिए, तर्क है कि नास्तिकता विचलित उत्परिवर्तन से उत्पन्न एक विचलन इस सबूत से समर्थित नहीं है। दरअसल, कुछ धार्मिक लोग अपने धर्म को पूरी तरह से छोड़ने से भी बेहतर हो सकते हैं, जैसे कि उनका धर्म अपने जीवन के लिए उपयुक्त नहीं है।

मेरी अगली पोस्ट में, मैं शेष कारकों पर चर्चा करूंगा जो डटन एट अल। सबूत प्रदान करने पर विचार करें कि नास्तिकता विचलित उत्परिवर्तनों से जुड़ा हुआ है, जो बाएं हाथ, आत्मकेंद्रित, और विषमता में उतार-चढ़ाव हैं। जैसा कि मैं दिखाऊंगा, सबूत उनके तर्कों के विपरीत काफी हद तक है।

संदर्भ

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