नैतिक असंतुलन की मरम्मत के लिए एक कॉल के रूप में दोष

किसी को दोषी ठहराना नैतिक श्रेष्ठता के अपने निहित दावे का विरोध करना है।

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शब्द “दोष” आमतौर पर आलोचना के भाषण अधिनियम का मतलब है, चाहे शांति से या चिल्लाकर किया जाता है। लेकिन आलोचना केवल दोष की अभिव्यक्ति के लिए एक वाहन है। जब हम दूसरों की आलोचना करते हैं, तो हम मौखिक रूप से दूसरे के प्रति नकारात्मक भावनात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त करते हैं। लेकिन हमें इसे व्यक्त करने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि “मैं अभी भी अपनी पत्नी को उसके विश्वासघात के लिए दोषी ठहराता हूं, भले ही मैंने उसे कभी नहीं बताया।”

निजी, या अकारण, दोष उन लोगों पर लक्षित किया जा सकता है जिन्हें हम आलोचना करने की स्थिति में नहीं हैं क्योंकि वे हमारे लिए उनकी आलोचना करने के लिए मृत या बहुत दूर हैं, जैसे कि हम हिटलर को दोषी ठहराते हैं। दोष उन लोगों पर भी लक्षित किया जा सकता है जिनके साथ हम बातचीत नहीं करते हैं, जैसे कि जब हम अपने बच्चों के व्यवहार के लिए माता-पिता को दोष देते हैं।

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जब आपको लगता है कि किसी को दोष देना है, तो आप उन्हें गलत काम करने का दोषी मानते हैं। लेकिन दोष केवल किसी के अपराध की धारणा नहीं है। आप किसी को दोषी होने का अनुभव करा सकते हैं फिर भी आपको लगता है कि आप उन्हें दोषी नहीं ठहरा सकते

दोष की तुलना अक्सर आंतरिक विरोध से की गई है। लेकिन दोष केवल आंतरिक विरोध नहीं हो सकता है, क्योंकि हम इस बारे में नाराज हो सकते हैं कि चीजें कैसे बदल गई हैं और बिना किसी को दोषी ठहराए इसका विरोध करते हैं।

माना कि आपने हवाई अड्डे पर अपने मित्र को लेने का वादा किया था, लेकिन जब दिन आता है, तो आपको उसी दिन एक समय सीमा के साथ एक नया प्रोजेक्ट मिला है। जब आप हवाई अड्डे पर जाते हैं, तो आप गुस्से में महसूस करते हैं कि आपको अपने दोस्त को लेने की ज़रूरत है जब आप समय पर परियोजना को पूरा कर सकते थे। फिर भी आपका गुस्सा आपके दोस्त या किसी और पर नहीं है। इसका एक फोकस है, जिसका अर्थ है कि आपको अपने दोस्त को हवाई अड्डे पर लाने की आवश्यकता है। लेकिन इसका कोई लक्ष्य नहीं है। इस संबंध में, आपका गुस्सा उदासी की तरह है, जिस पर कोई फोकस नहीं है लेकिन कोई लक्ष्य नहीं है। यह कुंठित क्रोध है।

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धर्मी क्रोध, जो आक्रोश और आक्रोश का रूप ले सकता है, एक व्यक्ति पर निर्देशित होने से कुंठित क्रोध से अलग होता है। यदि आप (अन्यायपूर्ण) अपने दोस्त पर गुस्सा महसूस करते थे क्योंकि आपको उसे हवाई अड्डे पर लाना था, तो यह धार्मिक गुस्सा होगा।

चूंकि कुंठित क्रोध किसी व्यक्ति पर निर्देशित नहीं होता है, इसमें दोष शामिल नहीं है। केवल धर्मी क्रोध में अपने लक्ष्य पर निर्देशित दोष शामिल होता है।

लेकिन आपके क्रोध में दोनों मामलों में विरोध शामिल है। आप विरोध कर रहे हैं कि चीजें कैसे निकली हैं। निराश क्रोध, ध्यान केंद्रित करने के लिए क्रोध लेकिन कोई लक्ष्य नहीं है, यह भी एक प्रकार का क्रोध है जिसे हम दुःख में अनुभव कर सकते हैं। जब हम किसी प्रियजन के नुकसान के बारे में गुस्सा करते हैं, तो हमें प्रियजन से नाराज होने की आवश्यकता नहीं है। बल्कि, क्रोधित होकर आप घटनाओं के अनुचित मोड़ का विरोध कर रहे हैं।

तब, क्या केवल विरोध से अलग है? दार्शनिक एंजेला स्मिथ ने सुझाव दिया है कि किसी को दोषी ठहराना नैतिक श्रेष्ठता के अपने दावे का विरोध करना है। यदि कोई आपकी भलाई या अस्तित्व के लिए किसी बीमार की इच्छा या उपेक्षा के परिणामस्वरूप नैतिक रूप से आपको चोट पहुँचाता है, तो वह आपसे इस तरह से व्यवहार करता है, जैसे आप इलाज के लायक नहीं हैं। लेकिन जब हम दूसरों के साथ बुरा व्यवहार करते हैं या उनकी अवहेलना करते हैं या उस मामले के लिए अच्छा व्यवहार करते हैं, तो हम उन्हें एक संदेश भेजते हैं।

उदाहरण के लिए, किसी को नज़रअंदाज़ करना यह संदेश देता है कि आप उनमें अविचलित हैं। जानबूझकर या लापरवाही से नैतिक चोट आपकी नैतिक स्थिति और सही उपचार के बारे में संदेश भेजती है। लापरवाही से या जानबूझकर आपको नुकसान पहुंचाने से, गलत काम करने वाले को यह दावा करना पड़ता है कि आप उनके प्रति नैतिक रूप से हीन हैं और इसलिए आपके लिए उनके साथ बुरा व्यवहार करना ठीक है।

अपराधी की श्रेष्ठता का दावा उसके अपराध के लिए प्रतिक्रिया के लिए कॉल करता है जो नैतिक न्याय को बहाल करने में मदद कर सकता है। यहां तक ​​कि जब दोष व्यक्त नहीं किया जाता है, तो विरोध की आंतरिक भावना आपके स्वयं के दिमाग में इस संतुलन को बहाल करने में मदद कर सकती है।