एक कह रहा है, संभवतः पुराना है, जिसमें टेलर दावा नहीं करता कि पहले किसने पानी की खोज की थी – लेकिन यह निश्चित रूप से मछली नहीं थी। हमारे जलीय रिश्तेदारों की तरह, हम मनुष्य वातावरण के अंदर गहराई से रहते हैं और उन सीमाओं से परे देखने में सबसे बड़ी मुश्किल होती है।
उन संदर्भों में हमारे जीवन के हर पल में मौजूद भौतिक परिवेश में शामिल हैं हम कुछ इलाकों में आदी हो जाते हैं और उनके प्रबंधन में कुशल बन जाते हैं। हममें से कुछ इमारतों, व्यवस्थित सड़कों और सुंदर उद्यानों को चमचमाते हैं; अन्य विपरीत स्थितियों को जानते हैं इन सेटिंग्स के बीच अस्तित्व में अधिकतर रणनीतिक स्व-स्थिति है जब हम उन चुनौतियों का सामना करने में विफल होते हैं जो हम पाते हैं, तो हमारा बहुत ही अस्तित्व अस्तित्वहीन हो सकता है।
ऐसे वातावरण का एक विशेष संस्करण हमारे अपने शरीर द्वारा प्रस्तुत किया जाता है। हमें पैटर्न में लगाया गया है जो हमें दृष्टि, श्रवण, स्वाद, स्पर्श और गंध प्रदान करते हैं आंतरिक रूप से, हम अपने जीव की सीमाओं और अपनी ऊर्जा के उदय और पतन को समझते हैं हम न केवल कदम और आराम करते हैं बल्कि इन व्यवसायों में खुद को "महसूस" करते हैं। खुशी और दर्द अंतरंग साथी हैं हम कल्पना कर सकते हैं, लेकिन दूसरों की समान प्रक्रियाओं की पूरी तरह से सराहना नहीं करते हैं।
गहराई से, लोग इन वर्तमान-मौजूद भौतिक कनेक्शनों के पार जाने वाले संदर्भों में निवास करते हैं – और उनमें से परिणामस्वरूप जागरूकता के रूप। किसी भी समाजशास्त्री के रूप में तनाव होगा, हम सामाजिक वातावरण में रहते हैं। यही है, हम दूसरों के साथ संबंध बनाते हैं; हम संगठनों और संगठनों के हैं; हम समुदायों और समाज के सदस्य हैं हम इन सम्मेलनों में विशिष्ट पदों को पकड़ते हैं और अपेक्षाओं का सामना करते हैं – अधिकारों के साथ-साथ ज़िम्मेदारियां भी होती हैं – इस तरह के स्थानधारकों को प्रदान किया जाता है। ये रिश्ते न तो सार है और न ही अक्रिय हैं। उन्हें लागू किया जाता है, कभी-कभी प्यार से, हमारे परिसर को साझा करने वाले लोगों द्वारा।
एक अन्य संदर्भ, संस्कृति के साथ जारी रखें मानव होने के लिए जानकारी और आर्टिफैक्ट के जाले पर निर्भर होना है कि अन्य लोगों ने हमारे उपयोग के लिए निर्मित किया है सार्वजनिक रूप से उपलब्ध संसाधनों के रूप में, इन तत्वों को अपने कंपास का बाध्य और समन्वय करना। कपड़े, मकान, उपकरण और खाद्य पदार्थों जैसे भौतिक कलाकृतियों में ये अधिक स्पष्ट हैं। कम ठोस, लेकिन समान रूप से महत्वपूर्ण, विश्वास, मूल्य, मानदंड और कौशल के रूप में तैयार किए गए संकल्पों को साझा किया जाता है। ये "समझ" वे प्रतिबद्धताओं हैं जिन्हें हम "नीचे खड़े" कहते हैं। हम खुद को ऐसे लोगों के रूप में परिभाषित करते हैं जो कुछ रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, कुछ गतिविधियों का संचालन करते हैं, और कुछ चीजों पर विश्वास करते हैं।
एक पांचवें संदर्भ, यहां पर विचार किया जाने वाला अंतिम, व्यक्तिगत अभिविन्यास की प्रणाली है जिसे हम व्यक्तित्व कहते हैं, या मानस कहते हैं। सभी समाजों में और खासकर व्यक्तिगतवादी पौराणिक कथाओं के साथ, व्यक्ति स्वयं को अपने साथी से अलग मानते हैं। हमारे बीच में से कोई भी हमारे झुकाव, शर्मीली, चुस्त, और बहुत कुछ में गर्म स्वभाव, अकेला हो सकता है। दूसरों को कहा जाता है कि स्वभाव की एक अलग सरणी है। यद्यपि हम चाहते हैं कि इन उन्मुख रूपरेखाओं के नियंत्रण में हम हमेशा अपने आप में नियंत्रण रखें, हम में से अधिकतर ईमानदार हैं कि इन पद्धतियों के पास हमारे पास है। हम अपने आप को जो हम व्यक्तियों के रूप में किया गया है की गति से ले जा रहे हैं। हमारी भूख, प्राप्तियां, आदतों, और मजबूरियों को छोड़ना मुश्किल है।
यद्यपि हमारा विश्वास है कि आत्मिक मछलियों की तुलना में हम स्वतंत्र होते हैं, और निश्चित रूप से अधिक "तर्कसंगत" हैं, हम अपने जीवन-स्थितियों में और अधिक मोटे तौर पर फंसा हैं। पर्यावरण, जीव, समाज, संस्कृति, और व्यक्तित्व के पैटर्न हमें घूमते हैं, वास्तव में हमारे गठन करते हैं।
इस रोकथाम का वर्णन करने के लिए कई रूपकों हैं। गोल्डफ़िश कटोरे, द्वीपों और कोकूनों के बारे में सोचो वाशिंगटन नौकरशाहों को "बेल्टवे के भीतर" मानसिकता के लिए कहा जाता है एक महान महानगर के आगंतुकों को "न्यू यॉर्कर के व्यू ऑफ़ द वर्ल्ड" पोस्टर खरीद सकते हैं, जिसमें एक विस्तृत मैनहट्टन और हडसन से परे एक विशाल अनजान जंगल है। अन्य लोगों को चिह्नित करना आम है, हालांकि प्रांतीय, नृवंशविज्ञान, या सिर्फ सादा "अज्ञानी" के रूप में कभी नहीं। हालांकि, विश्वविद्यालय में मैं सिखाता हूं, छात्रों ने खुद को अच्छी तरह से संगठित, शारीरिक रूप से दूरदराज के अंदर रहने का आरोप लगाया है, और उदार-मध्य वर्ग "बुलबुला।" यह छवि, शायद किसी भी रूप में अच्छी तरह से, मैं यहाँ अपनाने वाले एक है।
यह एक बात होगी अगर लोग – दुनिया भर में या एक ही समाज के भीतर – एक ही परिस्थितियों के द्वारा enfolded थे लेकिन वे नहीं हैं। या कम से कम वे ऐसा नहीं कर सकते हैं, यदि कोई बहुत ही बुनियादी परिस्थितियों- भोजन, पानी, वायु, आश्रय, आराम और आंदोलन, सामाजिक समर्थन और आगे के अवसरों से आगे बढ़ता है- कि हमारे प्रजातियों के सभी सदस्यों की आवश्यकता होती है
मनुष्य अपने आप को विभाजित करते हैं, प्रायः विशिष्ट ढांचे में, काफी जानबूझकर। इन सेटिंग्स में वे खुद को "होने के तरीके" से परिचित करते हैं। उन विश्वासों, महत्वाकांक्षाओं और जीवन शैली को जीवन के लिए सही दृष्टिकोण माना जाता है। दैनिक गतिविधियों, जब वे इन दिशानिर्देशों का पालन करते हैं, तो परिचित हो जाते हैं और इस प्रकार "सामान्य" लगते हैं। हम जो संवेदना, सफलता और आत्मसम्मान कहते हैं, वे अनुमान है कि हम इन सार्वजनिक रूप से मान्य गलियारों के भीतर प्रभावी ढंग से चले गए हैं।
अन्य समूहों के रीति-रिवाज, कम से कम जब वे हमारे दूर दूर रहते हैं, आमतौर पर उन्हें नजरअंदाज कर दिया जाता है। इस अज्ञान को "हमारे जैसे लोग" के लिए चिन्हित करके सबसे अच्छा किया जाता है। जब पड़ोस, नौकरियां, स्कूल, चर्च, रेस्तरां, स्टोर और मनोरंजक स्थानों में कुछ प्रकार के लोगों को आकर्षित किया जाता है, तो निवासियों को उनकी समानता के द्वारा पुष्टि की जाती है। यह, या तो यह इकट्ठा लगता है, लोगों को जीना चाहिए। हम "क्लब" में खुश हैं।
बेशक, क्रॉस-ग्रुप संपर्क अनिवार्य है, खासकर विशाल, विविध, और मोबाइल आबादी वाले समाजों में और जहां धन प्रवेश की मुद्रा बन गया है। दैनिक आधार पर, हम सड़कों, फुटपाथ और पार्क जैसे सार्वजनिक और अर्ध-सार्वजनिक स्थानों में लोगों की किस्मों को देखते हैं (और साथ-साथ बातचीत करते हैं) हम पड़ोस से गुजरते हैं, जहां से हम जीवित रहते हैं, अमीर और गरीब हैं। और, ज़ाहिर है, हम मीडिया के विज्ञापनों, शो और अन्य प्रस्तुतियों से घिरे हुए हैं, जहां मानव प्रकार आदर्श से एक स्पेक्ट्रम के साथ बेरहम के साथ arrayed हैं।
जब लोग इन संभावनाओं के जीवन की संभावनाओं को "जानते हैं", यदि उन्हें सीधे "पता" नहीं होता है, तो वे इस दृष्टिकोण को कैसे बनाए रखते हैं कि उनके तरीके उचित, सामान्य और सत्य हैं?
सामाजिक विज्ञान में, शायद इस मुद्दे पर सबसे प्रभावशाली प्रतिक्रिया फ़्रांसीसी समाजशास्त्री पियरे बौदियु ने की थी। बर्डियू, अरस्तू से आगे के विचारकों की एक लंबी रेखा के बाद, तर्क दिया कि लोग एक परिचित सेटिंग या प्लेसमेंट की तलाश करते हैं जिसमें से वे किसी तरह के सम्मान और आश्वासन के साथ काम कर सकते हैं। इस सेटिंग के भीतर, वे जो बनाए रखते हैं, वे किस प्रकार हैं और वे कैसे जीना चाहते हैं, के बारे में एक "आदत" कहते हैं।
इन स्वभावों का केवल एक हिस्सा संज्ञानात्मक है, या विचार-आधारित है अन्य भागों में नैतिक भावनाएं और सौन्दर्यिक प्राथमिकताएं शामिल हैं Pointedly, इन अलग झुकाव केवल कभी कभी जागरूक जागरूकता तक पहुंचने या अन्यथा स्पष्ट रूप से तैयार हो जाते हैं। अलग ढंग से कहा, हम में से ज्यादातर मानकों पर भरोसा करते हैं – और व्यवहार के पैटर्न का पीछा करते हैं – जो हमारे लिए "सही महसूस करते हैं"
ये वही सिद्धांत शारीरिक या पर्यावरणीय मामलों पर लागू होते हैं हमें कुछ सेटिंग में और कुछ प्रथाओं में आराम मिलता है। और हम लोगों को पसंद करते हैं ("खुद की तरह" माना जाता है) जो उन मानकों को साझा करते हैं
यह तब मामला है कि भले ही हम विभिन्न श्रेणियों के लोगों की जीवनशैली के बारे में जानते हैं, हम उन परिस्थितियों की खोज करते हैं जो हमारे अपने प्रथाओं को पुनः पुष्टि करते हैं। हम उन लोगों का मूल्य मानते हैं जो हमारे जैसे बात करते हैं और सोचते हैं, समान खेल में शामिल होते हैं, एक ही फिल्मों और मनोरंजन का आनंद उठाते हैं। हम उन लोगों की इच्छा करते हैं जो हमारे सौंदर्य और उत्साह के मानक मानते हैं – चलते-चलते, नाचते, लड़ते और प्यार करते हैं जैसे हम करते हैं। हम प्रसन्न होते हैं जब वे भोजन और पेय के लिए हमारे स्वाद को साझा करते हैं हमें उम्मीद है – और "हमारे" सलाखों, सामुदायिक केंद्रों, स्कूलों, और चर्चों में – ऐसे लोगों के साथ संबंध विकसित करने की अपेक्षा करते हैं।
बौर्दियु की बात यह है कि बड़े पैमाने पर, वर्ग-आधारित समाजों में भी जो धन और प्रतिष्ठा के महत्व को तुरही बजाते हैं, या अधिकतर कम से कम फ्रेंच नागरिकों का अध्ययन करते हैं – मानव संबंधों के छोटे पैटर्नों पर ध्यान केंद्रित करके अपनी आकांक्षाओं और असंतोषों को बफर करने की कोशिश करते हैं । इस चयन प्रक्रिया में व्यवसाय, पैसा, शिक्षा और जातीयता भूमिका निभाएं। लोग उन "वर्ग-अंश" के साथ सबसे अधिक आराम से मिलते हैं जो अपनी आर्थिक क्षमताओं, स्वाद और आकांक्षाओं को साझा करते हैं।
थीसिस ने यहां प्रस्तुत किया – कॉलेज के प्रोफेसरों, दुकानदार, कार्यालय के कर्मचारियों, यांत्रिकी, और इसके बाद अलग-अलग जीवन शैली का पालन करें और उनके जैसे अन्य लोगों का आनंद लें – कुछ पाठकों को आश्चर्यचकित करेंगे। हम "एक पंख के पक्षियों" के बारे में जानकारी जानते हैं। अधिक सटीक तो, बौर्दियु का योगदान इस वरीयता प्रणाली की (अक्सर बेहोश) सीमा को दिखाने और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों की वास्तविकताओं के साथ संबंध दिखाने के लिए है। इसके अलावा, वे बताते हैं कि ज्यादातर लोगों को "अच्छे जीवन" के अपने सपने को कम करने के द्वारा क्लास सिस्टम की असमानताओं का सामना करना पड़ता है ताकि उन्हें नियंत्रित करने की कुछ संभावनाएं मिलें।
निश्चित रूप से, उपरोक्त फैशन में खुद को सीमित करने वाले लोग एक अच्छा और एक बुरी चीज नहीं है, जन समाज में बहुलवाद के एक उत्कर्ष में है। हालांकि, मैं कुछ अतिरिक्त अंक बनाना चाहता हूं।
इनमें से सबसे पहले यह स्पष्ट रूप से बनाने के लिए है कि ज्यादातर लोग राजनीतिक मूल्यों सहित मूल्यों का समर्थन करते हैं, जो उनके समूह की स्थिति "रुचियों" के साथ मेल खाते हैं। उस बिंदु पर जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम द्वारा जोर दिया गया था। विभिन्न राजनीतिक दलों, जो सबसे प्रबल क्रांतिकारियों से सबसे चरम प्रतिक्रियावादी तक फैल रहे हैं, उनके अनुयायियों को काफी उम्मीदवार समूहों से आकर्षित करते हैं। उम्मीद है कि सरकार के नौकरशाहों, पब्लिक स्कूल शिक्षक, प्रोफेसरों, छोटे व्यापार मालिकों और ट्रेडर्स मतदान करेंगे। प्रत्येक समूह स्पष्ट रूप से "क्या करने की जरूरत है।" देखता है, लेकिन प्रत्येक में एक ब्लिंकित दृष्टि है।
पहचान राजनीति की हमारी आयु ने यह स्पष्ट कर दिया है कि ये विकल्प अकेले क्लास अकेले पर आधारित नहीं हैं। नस्ल, कभी-कभी क्रूरता से "दौड़" के रूप में कल्पना की जाती है, स्पेक्ट्रम भर में कटौती आप्रवासियों के नागरिकों से भिन्न दृश्य के अंक हो सकते हैं लिंग, शिक्षा, यौन अभिविन्यास, धर्म, आयु, क्षेत्र आदि के विभाजन, विशिष्ट दावों के लिए नींव हैं। अधिकांश लोग खुद को क्रॉस कटिंग गलतियों के साथ मिलते हैं और निर्णय लेने के लिए जटिल फैसले करते हैं कि इनमें से कौन-सा निष्ठा वे हाथ में स्थिति में सम्मान करेंगे।
ऐसे लोग हैं जो सामान्य कल्याण को बढ़ावा देने वाली नीतियों का समर्थन करने के लिए अपनी पूरी कोशिश करते हैं और, उस वचनबद्धता के भाग के रूप में, कभी-कभी स्वयं के विरुद्ध वोट करते हैं, बाल-बाल परिभाषित "रुचियां"। वे सबसे अच्छे से प्रतिनिधित्व करते हैं लेकिन सबसे ज्यादा, या ऐसा मुझे लगता है, नीतियों का समर्थन जो बौर्दियु वर्ग के अंशों में अपनी विशिष्ट स्थिति की पुष्टि करते हैं उदाहरण के लिए, उच्च शिक्षित, वेतनभोगी पेशेवरों के पास अक्सर थोड़ा सा अनुभव होता है, और इस तरह छोटे व्यवसाय चलाने की चुनौतियों के लिए कम सहानुभूति होती है। ब्लू-कॉलर कार्यकर्ता अपनी चुनौतियों को अच्छी तरह से समझते हैं लेकिन कार्यालय कार्यकर्ताओं की शिकायतों का संदेह है। जटिल करों और सरकारी नियमों के बारे में व्यापार कक्षाएं रेल। वकील उन बहुत ही परिस्थितियों में कामयाब होते हैं सरकारी कार्यकर्ता उनके जीवन व्यतीत करते हैं। ग्रामीण और छोटे-छोटे लोग आमतौर पर व्यक्तियों, परिवारों और समुदायों के निर्णय लेने में विश्वास करते हैं। इसके विपरीत, शहर के लोग जानते हैं कि मानव संबंध लाखों लोगों के मिश्रण हैं और ऐसे लोग – और संगठन – प्रभाव के काफी अलग स्तर पर काम करते हैं। उन बड़े पैमाने पर सामाजिक इकाइयों के लिए ठीक से कार्य करने के लिए विनियमन और समर्थन की व्यवस्था आवश्यक होती है।
बहुत ही समान रूप से आधुनिक समाज के सामाजिक वर्ग अलग-अलग स्थित दुविधाओं से अनजान रहते हैं। याद रखने योग्य मानना है कि सामाजिक विज्ञान वर्गों में चर्चा की गई मध्यवर्गीय मूल्यों (एक बार प्रोटेस्टेंट एथिक कहा जाता है) का निर्धारण करना। ऐतिहासिक रूप से, शहरी मध्यवर्गीय ने आत्मनिर्भर व्यक्तिवाद, औपचारिक शिक्षा और "करियर" विकास के सिद्धांतों की वकालत की है। जीवन (आदर्श रूप) एक व्यक्तिगत उन्नति की प्रक्रिया है, जो कि किसी के मूल वर्ग के संबंध में आर्थिक और सामाजिक उन्नयन से मापा जाता है। किसी को भी इसके साथ "ऊपर रहना" चाहिए – और इसी तरह के समान खड़े होने से पहले ही आदर्श रूप से कुतियाबिंद होना चाहिए। एक महत्वपूर्ण स्थिति मार्कर संपत्ति का टिकाऊ, दृश्यमान रूपों का संग्रह है। पारिवारिक संरचना "परमाणु" प्रकार का होना चाहिए, अर्थात, छोटे मोबाइल इकाइयां माता-पिता और उनके आश्रित बच्चों से मिलती हैं। धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं ने व्यक्तिगत उन्नति और सामाजिक सम्मान की इस अजीब मिश्रण को मजबूत किया है।
निश्चित रूप से, या तो मध्यवर्गीय व्यक्ति विरोध करता है, हर कोई इस तरह से जीवन को देखता है। या कम से कम उन्हें चाहिए ऐसे शब्दों में, गरीब या अन्यथा वंचित लोगों को स्वयं के बूस्टस्ट्रैप्स द्वारा खुद को खींचने, उनकी संपत्ति को साफ करने, स्कूलों में रहने, स्कूल में रहने, और काम की आदतों में सुधार करने के लिए चुनौती दी जाती है। गरीबों को उनके चर्चों और समुदायों में सक्रिय होना चाहिए निराशा या अव्यवस्था की अभिव्यक्ति – एक के परिवार को त्यागना, विचित्र रूप से प्रेम करना, क्षणिक सुखों को देने या गैरकानूनी कार्यवाही करना – को ठंडा होना चाहिए। मध्यम वर्ग के व्यक्ति का मानना है कि दुनिया में उसका खुद का ख्याल चरित्र और दृढ़ता से निकला है। अन्य, जो भी उनके वर्तमान परिस्थितियों, उसी तरह स्वयं को एक साथ खींचना चाहिए।
एक बार फिर, यह मुद्दा यह है कि यह दृष्टिकोण, अनगिनत दूसरों की तरह, प्रस्तावक के सामाजिक परिवेश को दर्शाता है। यह उन व्यक्तियों के लिए अच्छी तरह से काम करता है जिन्होंने स्वयं को सुसज्जित किया है – या लैस किया गया – एक बढ़ती हुई सामाजिक प्रक्षेपवक्र के लिए इस संप्रदाय से, हर कोई होना चाहिए या कम से कम दावा करना चाहिए, "स्वनिर्मित आदमी"। जो कि कपटपूर्ण उपेक्षा करता है, वह संभावना है कि अन्य समूहों में कुछ भिन्नताएं हो सकती हैं, इन्हें इसी जीवन-जीवन पर ले जाता है।
उदाहरण के लिए, अमीर लोगों को "अकेले जाने" के लिए कम प्रलोभन होता है, क्योंकि उनके पूर्वजों ने सामान्य रूप से उनके लिए आरामदायक जीवन जीना तैयार किया है। गरीब लोगों को इस सामाजिक और आर्थिक सहायता प्रणाली की पूरी तरह से कमी आ सकती है। अपने स्वयं के संसाधनों पर भरोसा करने के लिए मजबूर होने पर, उन्हें लगता है कि पर्याप्त धन-निर्माण (मध्य-वर्ग के जीवन का भित्तिया) एक दूर का सपना है। गरीबों को सरकारों और धर्मार्थ संगठनों से ले जाने के लिए तुच्छ जाना जाता है जो कि मध्यवर्गीय लोगों को अपने परिवारों से प्राप्त होता है।
न ही यह भूल जाना चाहिए कि इन पैटर्नों की जटिल किस्में हैं ऊपरी-मध्यम वर्ग के परिवार केवल निचले-मध्यम वर्ग के लोगों के समान हैं। मजदूर वर्ग फिर से अलग है, नीति निर्माताओं द्वारा या शिक्षाविदों द्वारा इसे बहुत कम समझा जाता है। और गरीब होने के कई तरीके हैं दूसरे शब्दों में, रिंग घोषित होने के बावजूद कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक विशाल मध्यम वर्ग समाज है, लोगों की परिस्थितियों में अधिक पतले बनाये जाते हैं।
परिस्थिति में यह अंतर प्रचलित पौराणिक कथाओं के अनुरूप नहीं है जो लोगों को व्यक्तिगत रूप से और सामूहिक रूप से उनके जीवन के बारे में सोचने की अनुमति देता है। यदि पूछा जाए तो, अधिकांश व्यक्ति – करोड़पति मनोरंजन से उन लोगों को "अपनी किस्मत पर" – उनसे मध्यवर्गीय होने का दावा करेंगे। कुछ मामलों में, इसका अर्थ यह है कि कुछ महीनों में वे जो कुछ करना चाहते हैं, उनमें वे क्या कर रहे थे, यह याद रखना चाहिए। अन्य मामलों में, यह सामाजिक सम्मान की तलाश है, मुख्य धारा के भाग के रूप में देखा जाने की इच्छा है और इसलिए खलनायक के आरोपों से मुक्त है। हमारे राजनीतिज्ञों में से कुछ में हमारे समाज की असमानता की सीमा पर चर्चा करने के लिए भाषा या इच्छा है। हमारे मीडिया प्रस्तुतियों, तो अक्सर चमकदार मनोरंजन का एक क्रम, समान रूप से अनकमित होते हैं। आश्चर्य की बात यह है कि हम में से बाकी सभी को इन मामलों के विश्लेषण के लिए खुद को बेदखल रूप से ढूंढने लगता है। सब के बाद, निजी परिस्थिति एक "व्यक्तिगत" बात नहीं है?
याद रखना महत्वपूर्ण है कि पॉइंट-ऑफ-व्यू केवल यही है, जिस स्थान से लोग दुनिया देखते हैं ये अलग-अलग दृष्टिकोण हैं, सभी में, वैध हैं सामाजिक विभाजन – समृद्ध और गरीब, जवान और बूढ़े, समलैंगिक और सीधे, और आगे – इन दावों से बहते नहीं हैं कि हम सभी एक ही परिस्थितियों पर कब्जा कर रहे हैं। सामुदायिक प्रथाएं, जैसे कि हर कोई मध्यवर्गीय होता है – या कम से कम प्रत्येक व्यक्ति को विचार करने योग्य – ऐसा नहीं होगा।
इससे भी कम स्वीकार्य है कि यह विश्वास है कि खुद का दृष्टिकोण केवल एक ही बात है, जो मायने रखता है। अगर हम अपने जीने के विशेष "बुलबुले" से बच नहीं सकते, तो हमें कम से कम यह स्वीकार करना चाहिए कि दूसरों के समान क्षेत्रों में काम करना चाहिए, जो हमारे लिए उतना ही महत्वपूर्ण हैं जितना कि हम हमारे हैं। एक लोकतांत्रिक, बहुलवादी समाज ऐसी मान्यता की मांग करता है और नेतृत्व का सबसे अच्छा रूप उन दोनों का सम्मान करता है जो हमारे बारे में अलग है और हम जो भी आम में रखते हैं।
संदर्भ
बॉडीयु, पी। डिस्टिंक्शंस: ए सोशियल क्रिटिक ऑफ द फैजामेंट ऑफ स्वाद । कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1 9 84।
मैनहेम, के। विचारधारा और यूटोपिया न्यूयॉर्क: हार्वेस्ट, 1 9 67
