डेल पीटरसन का उद्देश्य उनकी नई किताब द नैनल लाइफ्स ऑफ एनिमन्स में है, जो मानव नैतिकता के बारे में अद्वितीय है। उनका तर्क है कि जानवरों की नैतिक व्यवस्था केवल हमारे समान नहीं होती- जो कि संयोग के कारकों के कारण समान रूप से समान है – परन्तु 'अपने स्वयं के मुताबिक़' – यही है, 'समान मूल' के समान। वह हमें 'नैतिक अंग' के रूप में नैतिकता को देखने के लिए कहता है, 'हाथी के नाक के समान: विशाल, शक्तिशाली, बहुमुखी' हमारे 'नैतिक अंग' में ऐसी विशेषताएं हो सकती हैं जो अन्य जानवरों से भिन्न होती हैं, पीटरसन हमें बताता है, लेकिन अंततः मानव नैतिकता, जैसे पशु नैतिकता, मस्तिष्क के लिम्बिक प्रणाली में रहने वाला एक अंग है।
पीटरसन नैतिकता की एक कार्यात्मक परिभाषा का प्रस्ताव है: 'नैतिकता या नैतिक अंग का कार्य स्वयं और दूसरों के बीच अंतर्निहित गंभीर संघर्ष को बातचीत करना है', उनका दावा है। लेकिन मानव और जानवर मौलिक विभिन्न तरीकों से 'संघर्ष' पर बातचीत करते हैं। पीटरसन हमें जानवरों की नैतिकता के उदाहरणों से नहीं पेश कर रहा है, बल्कि डार्विन के विकास के उन व्यवहारों के लिए चुनना है जो संघर्ष को कम करता है और समूह-निवास पशुओं में सामाजिक संबंधों को मजबूत करता है। अपने उदाहरणों को ले लो 'आप मेरी पीठ खरोंच और मैं जानवरों के राज्य में' तुम्हारा खरोंच हूँ ' उदाहरण के लिए चिंपांजियों ने एक दूसरे को एक-दूसरे को संवारने के लिए बहुत अधिक समय व्यतीत किया। नॉट न चिम्प के लेखक जेरेमी टेलर के रूप में मुझे बताया था: '' समूह में व्यक्तियों के बीच मजबूत गठबंधन लगभग निश्चित रूप से प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक बेहतर भविष्यवाणी का कारण बन सकता है जिसने उन्हें सफलतापूर्वक खेती की है। उदाहरण के लिए, बहुत सारे सबूत हैं, जो बताता है कि किसी व्यक्ति को एक दूसरे के साथ मजबूत पारस्परिक रूप से संवारने वाले रिश्ते को एक मुठभेड़ में उसकी तरफ से हस्तक्षेप करना अधिक इच्छुक होगा।
हालांकि, मनुष्य सामाजिक रूप से तैयार किए गए मूल्यों और आचार संहिता के माध्यम से संघर्ष के बारे में बातचीत करता है। यदि कोई भी अपने सरलतम रूप को कम करता है तो मनुष्य और जानवरों के बाकी हिस्सों के बीच समानताएं मिल सकती हैं। लेकिन इस प्रकार की फ़िलिस्टिनवाद मनुष्य की समझ और मानव समाज या वास्तव में पशु व्यवहार की हमारी समझ को गहरा नहीं करता है।
उदाहरण के लिए, पीटरसन का दृष्टिकोण किसी भी गहरी अर्थ की सहानुभूति जैसी एक अवधारणा को तैयार करता है वह लिखते हैं, 'मैं सहानुभूति को दो अलग-अलग लेकिन संबंधित रूपों, संक्रामक और संज्ञानात्मक' में दिखने के लिए पसंद करता हूं। संक्रामक सहानुभूति 'ऐसी प्रक्रिया है जिसमें एक पक्षी, अचानक अचानक आंदोलन से चौंका जाता है, अलार्म में उतर जाता है और तुरन्त पूरे झुंड से जुड़ जाता है'। संज्ञानात्मक सहानुभूति 'संक्रामक सहानुभूति एक संज्ञानात्मक फ़िल्टर के माध्यम से दबायी जाती है: एक मस्तिष्क या मन' दूसरे शब्दों में, इन दोनों प्रकार के सहानुभूति एक ही चीज़ के अलग-अलग रूप हैं।
लेकिन जीवों के बीच एक सहज संबंध के बीच अंतर का एक संसार है – हमारे कुछ सहज प्रतिक्रियाएं, जैसे कि जलन जब दूसरों को जलन होती है – और मानवीय सहानुभूति जिसमें एक सिद्धांत की मानसिकता को शामिल किया जाता है, अर्थात् वह यह समझने की क्षमता है कि अपने स्वयं के दृष्टिकोण और विश्वास किसी और के से भिन्न हो सकते हैं एक बार जब बच्चे इस तरह से विचारों के बारे में सोचने में सक्षम होते हैं, तो उनकी सोच को एक अलग स्तर तक उठा लिया जाता है।
मनुष्य, अन्य जानवरों के विपरीत, हमारे खुद के और दूसरों के कार्यों के बारे में निर्णय लेने और निर्णय लेने में सक्षम हैं, और इसके परिणामस्वरूप हम नैतिक विकल्प मानते हैं।
हम इस क्षमता से पैदा नहीं हैं जैसा कि विकास मनोचिकित्सक जीन पियागेट ने दिखाया, बच्चों को नैतिकता की एक बहुत ही सीमित समझ से और अधिक परिष्कृत समझ में प्रगति – उदाहरण के लिए, विशेष कृत्यों के पीछे उद्देश्यों और इरादों का विचार इसलिए, पूर्व-स्कूली बच्चों के लिए, एक बच्चा जो गलती से कई कप को तोड़ता है, जब वह एक वयस्क द्वारा किया गया काम करने के लिए कहा जाता है, वह 'शून्य' है जो कुछ मिठाइयों को चोरी करने का प्रयास करते हुए एक कप को तोड़ता है। युवा बच्चों को अपने परिणामों या नतीजों के बजाय उनके इरादों के आधार पर कार्रवाई करते हैं दावा करते हुए कि हमारी नैतिकता केवल 'गोट प्रवृत्ति' पर आधारित है, बच्चों को बचपन से किशोरावस्था तक की उनकी नैतिक समझ में परिवर्तन के बारे में अनदेखा करता है।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि पीटरसन मुझ पर आरोप लगाएंगे कि वह क्या शब्द 'झूठी मानव-अपवाद' – जो है, मनुष्य और अन्य प्रजातियों के बीच 'असंतुलन पर अतिरंजित आग्रह'। उनका जैविक निर्धारणवाद उसे पहचानने से रोकता है कि कुछ नया – काफी असाधारण – मनुष्य के विकास के दौरान उभरा।
मनुष्य के पास कुछ ऐसा होता है, जिसमें कोई अन्य जानवर नहीं होता है: सामूहिक अनुभूति में भाग लेने की क्षमता। क्योंकि हम, व्यक्तियों के रूप में, मानवता के सामूहिक ज्ञान को आकर्षित करने में सक्षम हैं, एक तरह से कोई जानवर नहीं कर सकता है, हमारी व्यक्तिगत क्षमताओं को आगे बढ़ना है जो विकास ने हमारे साथ संपन्न किया है। हमारी प्रजाति अब हमारे जीव विज्ञान से बाधित नहीं है
कई वैज्ञानिक किसी भी धारणा को अस्वीकार करते हैं कि मनुष्य की क्षमताएं हैं जो अन्य जानवरों से काफी भिन्न हैं। ऐसा करने के लिए, वे डरते हैं, क्रांतिकारी और आध्यात्मिकवादियों को गोला-बारूद दे देंगे। लेकिन हमें आध्यात्मिक या 'जादुई' स्पष्टीकरणों की आवश्यकता नहीं है कि यह समझने के लिए कि मनुष्य और अन्य जानवरों के बीच का अंतर एक डिग्री के बजाय मौलिक है। पिछले दशक में कुछ आकर्षक सिद्धांत आगे बढ़ाए गए हैं जो उभरने, विशेष रूप से शक्तिशाली मानवीय क्षमताओं के विकास के माध्यम से समझाते हुए काफी दूर हैं। हम यह नहीं जानते कि कैसे या कब, लेकिन कुछ जीन उत्परिवर्तन या हजारों साल पहले के उत्परिवर्तनों के सेट होने चाहिए, जो हमें सामूहिक अनुभूति में भाग लेने की अनूठी क्षमता के साथ संपन्न हुआ।
हमारे जन्मजात क्षमताओं में एक छोटा सा अंतर मानव मन के बीच एक अनूठा संबंध बन गया – हमें अनुकरण और सहयोग के माध्यम से सीखने की अनुमति देता है – जिससे संचयी सांस्कृतिक विकास और मानव मन के परिवर्तन हो सकते हैं।
जैसा कि मैं सिर्फ एक एपी में तर्क देता हूं: 'जटिल कार्यों और रणनीतियों (यहां तक कि जिन लोगों ने नकल कर रहे थे, कभी भी स्वयं के साथ नहीं आ सके) की प्रतिलिपि बनाने की यह अद्वितीय क्षमता है, साथ ही सहयोग के अद्वितीय रूपों के साथ और सिखाने की क्षमता है, जो मानव संस्कृति में विशिष्ट शक्तिशाली "शाफ़्ट प्रभाव" बनाता है, जिससे लाभ को मजबूत किया जा सकता है और इसे फिर से खोजा जा सकता है। '
हमारे मानव आनुवंशिक मेक-अप का विकास कैसे और क्यों के बारे में बहुत से अनुत्तरित प्रश्न हैं। लेकिन यहां तक कि अगर हमारे पास सभी उत्तर हैं, तो हम इन अंतर्दृष्टि के परिणामस्वरूप नहीं – यह समझाने में सक्षम होंगे कि हम आज जिस तरह से काम करते हैं, या नैतिक संहिता है, जिसके द्वारा हम वर्तमान में रहते हैं। मानवीय आनुवंशिक मेकअप का विकास केवल विशिष्ट मानव सांस्कृतिक क्षमताओं के उद्भव के लिए <i> पूर्व शर्त </ i> है मनुष्य और अन्य जानवरों की क्षमताओं और उपलब्धियों के बीच विद्यमान विशाल खाड़ी को समझाने के लिए, हमें आनुवंशिक विकास के बजाय सांस्कृतिक विकास की आवश्यकता है।
मनुष्य परिपूर्ण नहीं है और कभी नहीं होगा, लेकिन हम पशु साम्राज्य के बीच विशेष और अनोखा हैं। हम अपने स्वयं के और अन्य लोगों के व्यवहार के बारे में फैसले करने में सक्षम हैं, और हमारे पास जिस तरह से व्यवहार करते हैं और समाज को पूरी तरह बदलना है, उसके बारे में जानबूझकर क्षमता है।
