समूह (मरो) नामशास्त्र: पहचान राजनीति के खतरे

क्या अमेरिकियों ने जनजातीयता को प्रदर्शित करना शुरू कर दिया है जो हमारे लोकतंत्र को धमकाता है?

राजनीतिक जनजातियों की समीक्षा : समूह वृत्ति और राष्ट्रों का भाग्य । एमी चुआ द्वारा पेंगुइन प्रेस। 2 9 3 पीपी $ 28।

1 999 में, थॉमस फ्राइडमैन ने भविष्यवाणी की थी कि दुनिया भर के मुक्त बाजारों और लोकतंत्र का प्रसार “हर जगह लोगों को उपलब्धियों में अपनी आकांक्षाओं को बदलने की अनुमति देगा,” मानव और भौगोलिक सीमाओं को मिटा देगा, और मित्रों और दुश्मनों को “प्रतियोगियों” में बदल देगा।

फ्राइडमैन गलत था। इक्कीसवीं शताब्दी में, येल लॉ स्कूल के प्रोफेसर एमी चुआ ने हमें याद दिलाया, राष्ट्रवाद, कट्टरतावाद और जातीय संघर्ष तेज हो गया है। जनजातीय घृणा को बेअसर करने से दूर, चुआ कहते हैं, मुक्त बाजार और लोकतंत्र ने अक्सर इसे उत्प्रेरित किया है।

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स्रोत: पिक्साबे

राजनीतिक जनजातियों में , चुआ का तर्क है कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक “सुपर-ग्रुप” रहा है, जो एक राष्ट्रीय पहचान बनाने के लिए एकमात्र प्रमुख शक्ति है जो एक विविध आबादी को स्वीकार करता है और रखता है। यह अन्यथा गुणकारी गुणवत्ता, वह इंगित करती है, ने अमेरिकियों को विदेशों में राजनीतिक जनजातीयता को अंधा कर दिया है; यह बताता है कि, किसी भी छोटे उपाय में, वियतनाम, अफगानिस्तान, इराक में विदेशी नीति विफलताओं और यह समझने में असमर्थता कि आतंकवाद एक समूह की घटना है। चूआ भी इस बात को बरकरार रखता है कि संयुक्त राज्य अमेरिका घर पर राजनीतिक गतिशीलता प्रदर्शित करना शुरू कर रहा है जो हमारे लोकतंत्र को “शून्य राशि वाले राजनीतिक जनजातीयता के इंजन में बदलने की धमकी देता है।”

चुआ की पिछली किताबों की तरह – आग पर विश्व ; साम्राज्य का दिन ; बाघ मां की लड़ाई भजन ; और ट्रिपल पैकेज: अमेरिका में सांस्कृतिक समूहों के उदय और पतन की व्याख्या करने के लिए तीन संभावित संभावनाएं कैसे हैं – राजनीतिक जनजाति सूचनात्मक, जीवंत, उत्तेजक है, और कभी-कभी, ओवरम्प्लिफिकेशन के लिए प्रवण होती है।

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समूह पहचान बनाने के लिए आवेग, चुआ जोर देता है, एक तंत्रिका आधार है और साझा रक्त, विरासत और इतिहास के विचारों से बल दिया जाता है। जब यादृच्छिक रूप से लाल या नीले समूह को सौंपा जाता है, तो वह बताती है कि चार से छह वर्ष की आयु के बच्चों को उनके समूह के सदस्यों को बेहतर पसंद आया, उनके साथ अधिक संसाधन साझा किए गए, और उनके “रिन” के सकारात्मक कार्यों को याद रखने (या आविष्कार) और बाहर समूह में व्यक्तियों का नकारात्मक व्यवहार। इसके अलावा, कोकेशियान शिशुओं को कोकेशियान चेहरों को देखना पसंद है; चीनी बच्चों चीनी चेहरों, आदि। और, चुआ के अनुसार, बेहतर शिक्षित और सूचित लोग हैं, अधिक संभावना है कि वे “अपने जनजाति के विश्वदृष्टि का समर्थन करने के लिए तथ्यों में हेरफेर करने के लिए” हैं।

हमें आश्चर्यचकित नहीं होना चाहिए कि, सामाजिककरण और प्रवचन की क्रमिक प्रक्रिया के माध्यम से, समूह पहचान और गतिशीलता आतंकवादियों के निर्माण में आवश्यक भूमिका निभाती है। आईएसआईएस, चुआ लिखते हैं, युवा, अलगाव, आर्थिक और राजनीतिक रूप से हाशिए वाले, (लेकिन जरूरी नहीं कि गरीब या अशिक्षित) मुस्लिम “उत्तेजना, रोमांस, एक भव्य इतिहास का एक लिंक, और एक विजेता टीम का हिस्सा बनने का अवसर प्रदान करते हैं।”

राजनीतिक जनजाति 21 वीं शताब्दी अमेरिका की जनसांख्यिकी और विचारधारा के बारे में मूल्यवान अंतर्दृष्टि भी प्रदान करती है। इन दिनों, उन्होंने नोट किया, संयुक्त राज्य अमेरिका 47 मिलियन लोगों का घर है (140 से अधिक देशों में)। 1 9 60 में, अधिकांश विदेशी पैदा हुए निवासियों इटली, जर्मनी, कनाडा, यूनाइटेड किंगडम और पोलैंड से आए थे। 2000 में, प्रवासियों के प्रमुख उत्पादक मेक्सिको (एक विशाल 7.8 मिलियन), चीन, फिलीपींस, भारत और क्यूबा थे।

यह नया मिश्रण “आज की जनजातीय राजनीति का दिल” है। पहली बार, चुआ का दावा है, “अमेरिका में कोई भी समूह आराम से प्रभावशाली महसूस नहीं करता है।” बाएं अब जातीय, नस्लीय, और लिंग समूह की पहचान, समूह चेतना, और समूह को गले लगाते हैं का दावा है। अधिकार ने “अंधेरे के रूप में सफेद, समूह के खिलाफ भेदभाव” और मैक्सिकन डेडबीट, नशीली दवाओं के डीलरों और बलात्कारियों और मुस्लिम आतंकवादियों के खिलाफ अमेरिका की सीमाओं को सुरक्षित करने की आवश्यकता के विचारों के चारों ओर आंदोलन के साथ-साथ रंग-अंधापन को भी छोड़ दिया है। हम लंबे समय से आए हैं, चुआ ने शामिल होने की सुपर-ग्रुप राजनीति से जोर दिया।

चुआ के कठिन प्यार परिप्रेक्ष्य में अमेरिकी नीतियों और राजनीति में रुचि रखने वाले किसी के भी ध्यान देने योग्य है। उस ने कहा, अपने आत्मविश्वास, संयोजन शैली के साथ, राजनीतिक जनजाति हमेशा उनके विश्लेषण को स्पष्ट करने के लिए जरूरी संदर्भ प्रदान नहीं करती है (और, हाँ, जटिल)। चुआ हमें याद दिलाता है कि वियतनाम, अफगानिस्तान और इराक विदेश नीति आपदाएं हैं। हालांकि, वह अपनी बात बनाने के लिए अनदेखा, अतिरंजित और विकृत करती है। वियतनाम में खोने वाले “मूल कारण”, उन्होंने जोर दिया, राष्ट्रवाद के जातीय आयाम को समझने में विफलता थी। बुश प्रशासन अफगानिस्तान में जातीय, आदिवासी या कबीले-आधारित पहचानों के लिए “अनजान” और “पूरी तरह से चूक” था। नीति निर्माताओं, राजनेताओं और विचारों के नेताओं ने निष्कर्ष निकाला कि इराक में सुन्नी-शिया विभाजन “कोई बड़ा सौदा नहीं था।”

वास्तव में, कुछ उल्लेखनीय अपवादों के साथ, नीति निर्माताओं को इन देशों में जातीय और सांप्रदायिक विभाजन के बारे में पता था। उन्होंने अफगानिस्तान की सरकार का नेतृत्व करने के लिए हामिद करज़ई का समर्थन किया क्योंकि वह एक पश्तुन थे; और जोर दिया कि एक कुर्द जलाल तालिबान, इराक के उपराष्ट्रपति बन गए। अमेरिकी अधिकारी संतोषजनक समाधान के साथ नहीं आए; लेकिन न तो चुआ करता है।

चूआ शब्द “जनजाति” को पर्याप्त रूप से परिभाषित नहीं करता है। उदाहरण के लिए, गरीब लोग एक जनजाति के सदस्य हैं। वह जातीय, नस्लीय, धार्मिक और वर्ग-आधारित पहचानों के लिए कई, शायद विवादित आरोपों को हल नहीं करती है। वह उन परिस्थितियों को संबोधित नहीं करती है जिनमें जनजाति के सदस्य सापेक्ष सद्भाव में एक साथ रहते थे। वह स्वीकार करती है, लेकिन केवल गुजरने में, कि, शामिल होने की अपनी आधिकारिक विचारधारा के बावजूद, संयुक्त राज्य अमेरिका ने अपने पूरे इतिहास में अंतर-समूह संघर्ष देखा है। उन्होंने उल्लेख नहीं किया कि बीसवीं शताब्दी के अंत में एंग्लो-सैक्सन “दौड़ आत्महत्या” के डर के परिणामस्वरूप पश्चिमी यूरोप के बाहर के सभी देशों से आप्रवासन पर भारी प्रतिबंध हुआ, जो कई एपिसोड में से एक है जो अपने दावे पर शक रखता है कि अब हम सफेद जनजातीय चिंता का एक “अभूतपूर्व” पल अनुभव कर रहा है।

फिर भी, चुआ पहचान पहचान राजनीति के घरेलू और वैश्विक प्रभावों के बारे में चिंताओं को बढ़ाने का अधिकार है। इसके लाभों के बावजूद, पहचान राजनीति घातक परिणामों के साथ, लोगों को विभाजित, बदनाम, और बहिष्कृत कर सकती है। वह अपनी पुस्तक को एक याचिका के साथ समाप्त करने के साथ ही सही है कि इन परेशान समयों में हम किसी भी तरह से “हमारे आदिवासी प्रतिद्वंद्वियों को एक आम उद्यम में शामिल होने वाले साथी अमेरिकियों के रूप में देखने के लिए एक रास्ता खोजते हैं।” और कवि लैंगस्टन ह्यूजेस में यह पुष्टि करने के लिए कि हम चाहिए – और कर सकते हैं – “अमेरिका को फिर से अमेरिका बनने दें / वह जमीन जो अभी तक नहीं हुई है / और अभी भी होनी चाहिए – वह भूमि जहां हर आदमी स्वतंत्र है।”