क्या 'सेक्सी' स्वास्थ्य महिलाओं को सशक्त बना सकता है?

मेरे सितंबर 2015 के ब्लॉग में एरियल डिमलर ने पोल नृत्य पर अपने शोध के बारे में लिखा था। मैं अब पाठक को धन्यवाद देना चाहता हूं, जिसने मुझे डॉ। सैदी के पोल डांसिंग और सशक्तिकरण के बारे में पहले के एक पोस्ट में निर्देश दिया था और ऐसी टिप्पणियों को लेने के मूल्यों पर बहस वाली कई टिप्पणियां (https://www.psychologytoday.com/blog/millennial- मीडिया / 201,310 / है-पोल-दान …)। इन पाठकों में से कई स्वयं को आत्मविश्वास, शारीरिक ताकत प्राप्त करने और पोल डांस में अपनी कामुकता व्यक्त करने में सक्षम होने पर स्वयं को स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र और सशक्त महसूस करते थे (ध्यान दें कि मूल पोस्ट को पोल नृत्य करने के लिए कहा जाता है, न कि पोल की फिटनेस जिसे वर्तमान में वर्णन करने के लिए प्रयोग किया जाता है कम 'सेक्सी' सामग्री वाले वर्ग) उन्होंने आगे दावा किया कि ये पुरुषों को प्रसन्न करने का अपराध नहीं है, जिनकी इच्छा अनुचित नहीं है। अन्य लोगों ने जवाब दिया कि अगर यह महिलाओं के यौन शोषण और उत्पीड़न की आवश्यकता होती है

स्रोत: लुल्यूमन एथलेटिक / विकीमीडिया कॉमन्स

एक खेल समाजशास्त्र सम्मेलन से वापस लौटते हुए, जहां प्रमुख वक्ता में से एक ने इस तरह के नारीवादी शब्दों को मुक्ति और सशक्तीकरण के लोकप्रिय उपयोग के साथ उठाया, मैंने शारीरिक गतिविधि के माध्यम से मुक्ति और सशक्तिकरण के कई अर्थों पर प्रतिबिंबित करना शुरू किया। सशक्तिकरण, एक नारीवादी अवधारणा के रूप में, आज की शारीरिक रूप से सक्रिय महिलाओं के लिए क्या मतलब है?

पोल नर्तकियों (या अन्य शारीरिक रूप से सक्रिय महिला) के मुताबिक मुक्ति और सशक्तिकरण अलग-अलग नारीवादियों के लिए अलग अलग चीजों का मतलब है।

एक प्रकार की नारीवाद, जिसे अक्सर उदारवादी नारीवाद कहा जाता है, महिलाओं के बराबर अवसर और समान पहुंच के लिए लड़ता है, विशेष रूप से कानून के पुरुष वर्चस्व वाले क्षेत्रों, सामाजिक संस्थानों, कार्यस्थलों और सरकार और राजनीति (राटेनबर्ग, 2014) के सार्वजनिक क्षेत्र में। इसका यह भी अर्थ है कि पुरुषों के लिए खेल, फिटनेस और शारीरिक गतिविधि में महिलाओं के समान अवसर होने चाहिए। कई मायनों में उदारवादी नारीवादी राजनीति सफल रही है। उदाहरण के लिए, जब 1 9 24 में ओलंपिक एथलीटों का केवल 4.3% महिलाएं थीं, 2014 में लगभग आधे, 40.3% महिलाएं (www.olympic.org/Documents/…/Women_in_Olympic_Movement.pdf) थे।

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दरअसल, कई सामाजिक क्षेत्रों के लिए महिलाओं का प्रवेश इतना सफल रहा है कि कुछ का दावा है कि उदारवादी नारीवाद अपने लक्ष्य तक पहुंच चुका है और इस प्रकार, नारीवाद की आवश्यकता नहीं रह गई है। हमने अब, वे घोषणा करते हैं, 'नारीवाद के बाद' के युग में प्रवेश किया, जिसके दौरान "समानता हासिल की गई" (मैक्रोबि, 2006, पृष्ठ 225), 'लड़की शक्ति' का युग, जहां "व्यावसायिक कामुकता की अति संस्कृति" ( पृष्ठ 25 9) मनाया जाता है एंजेला मैक्रोबि (2006) का तर्क है कि लोकप्रिय संस्कृति, विशेष रूप से, 'नारीवाद को खत्म करना' है, लेकिन साथ ही, "नारीवाद को अच्छी तरह से जानी जाने वाली और अच्छी तरह से तैयार की गई प्रतिक्रिया में संलग्न" (पी। 255) की एक धारणा है। उदाहरण के लिए, नारीवादी शब्द पसंद, सशक्तीकरण और महिलाओं की आवाज के रूप में नारीवाद के बाद नए अर्थ दिए जाते हैं। ये वही नियम हैं जो पोल डांस पर प्रतिक्रिया देने वाली महिलाओं द्वारा बहस किए गए थे।

कभी भी बढ़ती और बदलती फिटनेस उद्योग के साथ, महिलाओं के लिए निश्चित रूप से अधिक शारीरिक गतिविधि विकल्प हैं अनिता हैरिस और एमी शील्ड-डोबसन (2015) का पालन करते हैं कि नारी-नारीवाद के बाद भी महिलाओं की स्वतंत्रता का चयन करने के लिए मनाया जाता है। इस संदर्भ में, अब चुनाव में महिलाओं के शरीर के खुले यौनकरण को जानबूझकर गले लगाया गया है। अवधि के नारीवादी भावना के विपरीत, यौनकरण अब सशक्त है क्योंकि इसमें इसमें शामिल होने का विकल्प है। हैरिस और शील्ड-डॉब्सन नर्म-नारीवादी, यौनकरण को सशक्त बनाने के उदाहरण के रूप में 'नए-पेशी प्रदर्शन' प्रदान करते हैं। मैक्रोबि (2006) एक विज्ञापन पर चर्चा करता है जिसमें सुपरमॉडेल, क्लाउडिया शिफेरर, एक कपड़ों के रूप में "अपने नए सिट्रोन कार की तरफ दरवाजे से बाहर निकलने के रास्ते में एक लक्जरी हवेली में सीढ़ियों की उड़ान" (पी। महिलाओं की नि: शुल्क पसंद का निमंत्रण उत्सव जो यौनकरण को सशक्त बना देता है:

"यहां कोई शोषण नहीं है … वह इसे पसंद से बाहर कर रही है, और अपने स्वयं के आनंद के लिए … अस्वीकृति की छाया शुरू की गई है (महिला शोषण की साइट के रूप में स्ट्रिपटीज), केवल तुरन्त अतीत से संबंधित के रूप में खारिज कर दिया जाए, एक समय था जब नारीवादियों ने इस तरह की कल्पना के प्रति उद्देश्य किया। इस तरह की आपत्ति करने के लिए आजकल उपहास का खतरा होगा। आक्षेप विडंबना से पहले से भरा हुआ है। "(पृष्ठ 25 9)

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नारीवादी तर्क के बाद, यदि महिलाएं पोल ​​नृत्य में भाग लेने का स्वतंत्र रूप से चयन करती हैं, तो किसी भी परिणामी यौनकरण को सशक्त बनाना है।

इस संदर्भ में, सशक्तिकरण की भावनाओं का विकल्प होने के विचार से बारीकी से जुड़ा हुआ है। व्यक्तिगत महिलाओं को खुद के लिए सही विकल्प बनाने के लिए अपने प्रयासों के माध्यम से व्यक्तिगत रूप से सशक्त महसूस होता है हैरिस और शील्ड-डबसन (2015) का तर्क है कि यौन सशक्तिकरण पोस्ट-नारीवाद में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है इस तरह के सशक्तिकरण में पुरुषों के साथ यौन मुठभेड़ों को नियंत्रित करने की क्षमता के बिना भी, आत्मविश्वास की भावना को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, पोल डांसिंग से नारीवादी सशक्तिकरण के बाद, व्यक्तिगत प्रतिभागियों द्वारा महिलाओं की यौन उपलब्धता या यौन शोषण के बारे में प्रचलित सामाजिक व्यवहार में बदलाव किए बिना आत्मविश्वास और शरीर के आत्मविश्वास से वृद्धि हुई है। हालांकि ध्रुवीय मजबूत निकायों और बेहतर कामुक अभिव्यक्ति के माध्यम से आत्मविश्वास प्राप्त करते हैं, फिर भी वे पुरुष (या अन्य महिला) अपनी कामुकता के प्रति प्रतिक्रियाओं को नियंत्रित नहीं कर सकते। ये अभी भी 'अपरिपक्व' या 'सेक्सिस्ट' रह सकते हैं, जैसा कि डॉ सैदी के ब्लॉग के कई पाठकों ने बताया था।

क्योंकि उत्तर-नारीवाद के भीतर सशक्तिकरण काफी हद तक एक अलग-अलग अनुभव है, महिलाओं को यह सबसे ज्यादा वास्तविकता से अपने आप में आवाज कर सकती है। उदाहरण के लिए, डा। सैदी के ब्लॉग के जवाब सक्रिय पोल नर्तकियों की प्रतिक्रियाओं के बीच और अधिक महत्वपूर्ण बाहरी आवाजों के बीच विभाजित किए गए थे। नर्तकियों और प्रशिक्षकों ने सशक्तिकरण, आत्मविश्वास, और शक्ति की व्यक्तिगत यात्रा में पोल ​​को नाच पाया यह आंदोलन के माध्यम से कामुकता को अभिव्यक्त करके कामुकता को पुनः प्राप्त करने के लिए जगह प्रदान करता है। यह परिसरों के बिना किसी के शरीर को प्यार करने का एक तरीका था।

दूसरी तरफ पाठकों ने पलटने के लिए कनेक्शन को जोर दिया और निरंतर महिलाओं के उत्पीड़न के लिए इस्तेमाल होने वाले सेक्स के व्यापक सामाजिक विचारों पर जोर दिया। उन्होंने ध्रुव को पंखिक प्रतीक के रूप में और महिला पूजा की एक वस्तु के रूप में बताया। उन्होंने दावा किया कि इस तरह के रिश्ते, सेक्स उद्योग में महिलाओं के यौन आक्षेप और शोषण का उल्लेख करते हैं। कई पाठकों ने पोल के बारे में (अदृश्य) नर को देखने के लिए डिजाइन किए जाने के बारे में बात की और इस प्रकार, यह संदिग्ध था कि क्या यह महिला लैंगिकता की वास्तविक अभिव्यक्ति प्रदान कर सकती है।

हैरिस और शील्ड्स-डबसन (2015) दोनों पक्षों पर कब्जा करना मुश्किल है: यदि व्यक्तिगत विकल्प सशक्त हैं, तो वे बाहरी ताकत से प्रभावित नहीं हो सकते हैं, जो तब वही विकल्प को disempowering करते हैं। पोल नर्तकियों ने अपनी गतिविधि को सेक्स इंडस्ट्री से दूर करने के लिए बाहरी ताकतों पर बातचीत की। उन्होंने बताया कि पोल नृत्य वास्तव में 'सेक्सी' नहीं है और इस प्रकार, सेक्स उद्योग से संबंध को नजरअंदाज किया जा सकता है। कुछ वर्गों में कामुकता पर ज़ोर-ज़्यादा जोर नहीं दिया गया था और यहां तक ​​कि अगर कोई भी वहां था, तो एक व्यक्तिगत नर्तक 'सेक्सी' चालें न करने का चुनाव कर सकता था। एक पाठक भी आश्चर्यचकित था कि पोल डांस को 'सेक्सी' के रूप में क्यों सोचा जाना चाहिए। दूसरों ने मंडल डू सोइलिल और कलात्मक जिमनास्टिक्स जैसी गतिविधियों में ध्रुव नृत्य की तुलना करते हैं जहां महिलाओं को समान रूप से वस्तुनिष्ठ नहीं किया जाता है। पुरुषों के बिना विभिन्न कारणों के लिए पोल नर्तकियों को अपनी गतिविधि का आनंद लेने के लिए 'सेक्सिज़िझ' खेलने के लिए अनुमति दी गई: पुरुषों के बिना एक वातावरण में उनकी कामुक भावना व्यक्त करने की क्षमता।

एक शारीरिक रूप से सक्रिय महिला के रूप में, मैं दोनों पक्षों के साथ सहानुभूति करता हूं मज़ेदार होने के अतिरिक्त सहभागिता के परिणामस्वरूप शारीरिक शक्ति में सुधार हो सकता है दूसरी ओर, यह समझना आसान है कि ध्रुव नृत्य के रूप में ऐसी गतिविधियों को व्यापक यौनकरण के माध्यम से महिलाओं को निष्पादित करने के रूप में देखा जा सकता है। इसी समय, मैं सशक्तिकरण के बाद-नर्मिस्टिक बयानबाजी में खरीदने के लिए तैयार नहीं हूं क्योंकि बड़े सामाजिक संदर्भ के बिना किसी विशेष रूप से एक व्यक्तिगत प्रयास है, चाहे हम चाहें या न करें, हमारी गतिविधियों के अर्थ को भी आकार दें।

मैंने पहले कहा था कि नारीवाद को उदारवादी नारीवाद की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जा सकता है जो महिलाओं के समान अवसरों की वकालत करता है। उत्तर-नारीवाद उदारवादी नारीवादी एजेंडे के लिए एकमात्र प्रतिक्रिया नहीं है। सशक्तिकरण के नारीवादी विचारों पर प्रकाश डालने के लिए, मैं नारीवाद का एक और रूप पेश करता हूं: महत्वपूर्ण नारीवाद ये नारीवादी महिलाओं की दुनिया में प्रवेश करते समय बड़ी सामाजिक बाधाओं को नजरअंदाज करने के लिए उदारवादी नारीवादी नीतियों की आलोचना करते हैं। मान्यताओं या विचारधाराओं की मजबूत व्यवस्था इन समान स्थान के बावजूद महिलाओं के लिए निम्न स्तर के रूप में महिलाओं को कमजोर बताती है। ये विचारधारा वांछित, प्रभावशाली विशेषता और स्त्रीत्व के रूप में मंगलत्व को अपने निचले विपरीत मानती है। यह विषमलैंगिक, पतली, टोन, सेक्सी स्त्रीत्व है जो पुरुषों के लिए आकर्षक होना है। इस तरह की महिलात्व महिलाओं को अत्याचार करती है क्योंकि यह संकीर्ण रूप से परिभाषित है और इस प्रकार, कई महिलाओं के अनन्य और क्योंकि यह अभी भी मर्दानगी के लिए नीची माना जाता है।

स्त्रीवादी विचारों की इस रेखा को वर्णन करने के लिए, मैं खेल से एक उदाहरण लेता हूं खेल में, उदारवादी नारीवादियों ने प्रतिस्पर्धा और भागीदारी के लिए महिलाओं की समान पहुंच के महत्व पर जोर दिया। महत्वपूर्ण खेल नारीवादियों ने इस अवसर का समर्थन किया है, जब तक कि महिलाओं को प्रतिस्पर्धा, सीखने के व्यवहार और खेल की भागीदारी के माध्यम से शारीरिक ताकत हासिल करने से कमजोर, नम्र, और यौन यौन संबंधों का विरोध कर सकते हैं। खेल भागीदारी, वे कहते हैं, दमनकारी नारीत्व से बाहर एक रास्ता प्रदान करता है।

स्रोत: कोला प्लेटिन / विकीमीडिया कॉमन्स

हालांकि, स्त्रीत्व का वैचारिक निर्माण इतनी मजबूत है कि खेल महिलाओं को मार्जिनकरण के माध्यम से 'नाजुक' बना दिया जाता है-पुरुष एथलीटों की तुलना में वे खेल मीडिया में अदृश्य रहते हैं और अक्सर कम फंडिंग प्राप्त करते हैं-उनकी उपलब्धियों को ध्यान केंद्रित करने के साथ तुच्छ किया जाता है, उदाहरण के लिए , उनके निजी जीवन या उनके जीवनसाथी के बजाय उनके खेल की उपलब्धियों, या उनके शरीर को मीडिया में सीधे तौर पर यौनकृत किया जाता है। महत्वपूर्ण नारीवादियों के मुताबिक, भले ही महिलाओं ने पिछले पुरुष डोमेन में प्रवेश करने का प्रबंधन किया हो, सामाजिक संरचना वैचारिक साधनों के माध्यम से पुरुष प्रभुत्व का समर्थन जारी रखे हुए हैं। इस तरह, नारीवादियों (यौनकरण सहित) और महिलाओं के लिए दमनकारी के रूप में पतली, कमजोर, सेक्सी स्त्रैण शरीर के आदर्शीकरण का विरोध करते हैं। नारीवाद की यह रेखा गतिविधियों को नहीं मिलती जैसे ध्रुव नृत्य को सेक्स उद्योग में महिलाओं के यौनकरण के अधिकार के साथ खुले संबंध के साथ नाच रहा है।

उदारवादी नारीवादियों के लिए, सशक्तिकरण का मतलब है कि सभी समान गतिविधियों में पुरुषों के रूप में भाग लेने में सक्षम होने का मतलब है। महत्वपूर्ण नारीवादियों के लिए, इसके साथ एक बड़ा सामाजिक परिवर्तन किया जाना चाहिए, जिसमें विश्वास प्रणाली को बदलना शामिल है, जो महिलाओं पर बल देते हुए महिलाओं पर बल देते हैं। सशक्तिकरण, तो, आदर्श, सेक्सी, स्त्री शरीर का जश्न मनाने की आवश्यकता से मुक्ति का अर्थ है। पोस्ट-नारीवाद, बदले में, व्यक्तिगत महिलाओं की मुफ्त पसंद पर जोर देती है उपलब्ध विकल्पों, फिर भी, अक्सर हमें नारीवादियों के साथ करीब से संभ्रमित करते हैं जो दमनकारी आदर्श स्त्रीत्व के रूप में परिभाषित करते हैं: महिला जो आदर्श सेक्सी महिला शरीर को प्राप्त करने से आत्मविश्वास प्राप्त करती है। नारीवादी शब्दों में, इस प्रकार, केवल चुनाव होने से महिलाओं को उत्पीड़न से मुक्त नहीं किया जाता है, क्योंकि इन विकल्पों के माध्यम से हम स्वीकार भी कर सकते हैं, खुद को बाहर लगाए गए विचारों से मुक्त नहीं कर सकते हैं इसलिए, व्यक्तिगत सकारात्मक परिवर्तन और व्यक्तिगत विकल्प के लिए एक अवसर जरूरी बड़ा सामाजिक बाधाओं से सशक्तिकरण का मतलब नहीं है।

पोस्ट नारीवाद के कई समीक्षकों की तरह, मैं सशक्तिकरण को ऐसी चीज के रूप में असाइन करने के लिए आशंका है जो व्यक्तिगत महिलाओं को व्यावसायिक दुनिया द्वारा दी जाने वाली पसंद जैसे फिटनेस उद्योग जैसे विकल्पों के चयन के द्वारा विशुद्ध रूप से प्राप्त कर सकती हैं। यद्यपि इन विकल्पों को उठाने से प्रतिबोध नहीं होता है, एक ही समय में, हम में से बहुत से इन फिटनेस रूपों में भाग लेना बहुत आनंद लेते हैं। क्या इस तरह की गतिविधियों में एक व्यक्ति की सफलता की भावनाएं स्त्रीत्व के मजबूत सामाजिक परिभाषा के मुकाबले बेकार हैं जैसे कि दमनकारी?

सामाजिक और व्यक्तिगत, बेशक, intertwined, ध्रुवीय विपरीत नहीं हैं क्या हम अपने अभ्यास वर्गों में व्यक्तिगत रूप से अभ्यास करना चुनते हैं, हमेशा किसी प्रकार या किसी अन्य रूप में, अन्य बातों के बीच स्त्री के शरीर, शारीरिक गतिविधि, स्वास्थ्य, फिटनेस और व्यावसायीकरण के आसपास के बड़े सामाजिक अर्थों के माध्यम से परिभाषित होते हैं। इसलिए, व्यक्तिगत भावनाओं या सशक्तिकरण को लाने के लिए या वैकल्पिक रूप से व्यक्तिगत पसंद पर निर्भर करता है, यह सोचकर कि सामाजिक विश्वास प्रणाली व्यक्तिगत कार्यों के बिना बदल जाएगी जवाब नहीं हैं दूसरों की तुलना में कुछ अलग-अलग फिटनेस विकल्पों को प्रोत्साहित किया जाता है हमारे वर्तमान समाज में, उदाहरण के लिए, एक आत्मविश्वास, सेक्सी शरीर बनाने के लिए चुनने से अयोग्य और वसा को चुनना वांछनीय है।

सामाजिक दबावों से प्रभावित किए बिना चुनाव करना बहुत मुश्किल है उदाहरण के लिए, आदर्श शरीर की ओर काम करने के लिए बहुत दबाव है, भले ही उसे पूरी तरह से सार्थक न हो। कई महिलाओं का प्रयोग करते हुए मैंने एक आदर्श शरीर के निर्माण के लिए विशुद्ध रूप से व्यायाम नहीं करने के लिए कहा है, लेकिन वे, इस शरीर के आकार के लिए व्यायाम जारी रखने के लिए महान दबाव महसूस करते हैं।

यह निश्चित रूप से व्यक्तिगत व्यायाम लक्ष्यों को परिभाषित करना संभव है, जो एक आदर्श शरीर के निर्माण से भिन्न होता है। कई पोल नर्तकियों ने पट्टी चिढ़ाने से अपनी गतिविधि को अलग करने और ध्रुव की फिटनेस और पोल नृत्य के बीच की दूरी बनाने के लिए आंदोलन शब्दसंग्रह को संशोधित करने पर बल दिया। अगर सामाजिक रूप से परिभाषित आदर्श शरीर लक्ष्य बना रहता है, तो पोल की फिटनेस से मुक्ति या सशक्तिकरण नहीं होता है। ध्रुव की फिटनेस, फिर भी, आज की शारीरिक रूप से सक्रिय महिलाओं के लिए मुक्ति और सशक्तिकरण का क्या अर्थ हो सकता है, इसके बारे में और चर्चा करें। इन शर्तों से जुड़े कई अर्थों और उनके अलग-अलग परिणामों के बारे में जागरूकता- प्रमुख सामाजिक मूल्यों को स्वीकार करना या उन्हें खारिज करना महत्वपूर्ण है, जब हम व्यक्तिगत व्यायाम विकल्प बनाते हैं हमें यह भी पूछना जारी रखना चाहिए कि महिलाओं के लिए कुछ विकल्प अधिक वांछनीय क्यों हैं? हमें सेक्सी शरीर से आत्मविश्वास क्यों मिलता है, लेकिन अधिक वजन या बड़े शरीर से नहीं? मुझे उम्मीद है कि चर्चा जारी रहेगी।

उद्धृत कार्य:

हैरिस, ए।, और शील्ड डॉब्सन, ए (2015)। कॉस्टिन्यूम के बाद थियरीज़िंग एजेंसी: कंटिन्यूम: मीडिया और सांस्कृतिक अध्ययन के जर्नल, 2 9, 145-156।

मैक्रोबि, ए (2004)। नारीवाद और लोकप्रिय संस्कृति के बाद। नारीवादी मीडिया अध्ययन, 4, 255-264

रोटेनबर्ग, सी। (2014)। नवउदारवादी नारीवाद का उदय सांस्कृतिक अध्ययन, 28, 418-437