इच्छा की समस्या

इच्छा लैटिन desiderare , 'लंबे समय के लिए या इच्छा के लिए' है, जो खुद को डे से, 'सितारों से' से निकला, यह सुझाव दे रहा है कि लैटिन के मूल भाव 'प्रतीक्षा करने के लिए' सितारों लाएगा ''।

हिंदू ऋग्वेद (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के अनुसार, ब्रह्मांड प्रकाश के साथ नहीं, बल्कि इच्छा के साथ 'आत्मा का मूल बीज और अंकुर' था।

इच्छाओं में हम लगातार उत्पन्न होते हैं, केवल अन्य इच्छाओं से प्रतिस्थापित किया जाता है इच्छाओं की इस निरंतर धारा के बिना, कुछ भी करने का कोई कारण नहीं रहेगा: जीवन को रोकना पड़ेगा, क्योंकि ऐसा उन लोगों के लिए होता है जो इच्छाओं की क्षमता खो देते हैं। इच्छा का एक तीव्र संकट बोरियत से मेल खाती है, और अवसाद के लिए एक पुरानी संकट है

यह इच्छा है कि हम आगे बढ़ते हैं, और, हमें आगे बढ़ने में, हमारी ज़िंदगी की दिशा और अर्थ देता है-शायद किसी ब्रह्मांड के अर्थ में इसका अर्थ नहीं, बल्कि अधिक सीमित कथात्मक अर्थों में इसका अर्थ होता है। यदि आप इस लेख को पढ़ रहे हैं, तो इसका कारण यह है कि, किसी भी कारण या कारणों के लिए, आपने लेख पढ़ने की इच्छा जताई है, और यह इच्छा आपको इसे पढ़ने के लिए प्रेरित करती है। 'प्रेरणा', जैसे 'भावना', लैटिन आंदोलन से निकलती है , 'चाल' करने के लिए।

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मस्तिष्क घायल लोगों को जो भावनाओं की कमी है, उन्हें निर्णय लेने में मुश्किल लगता है क्योंकि प्रतिस्पर्धा के विकल्पों के बीच चुनने के लिए उन्हें आधार नहीं मिलता है। मानव प्रकृति (1 9 3 9) के अपने ग्रंथ में , दार्शनिक डेविड ह्यूम ने तर्कसंगत रूप से तर्क दिया कि किसी को 'है' से एक 'चाहिए' प्राप्त नहीं किया जा सकता, जो कि, केवल तथ्यों से न तो नैतिक निष्कर्ष निकालना या विस्तार नहीं कर सकता है, कि सभी नैतिक निष्कर्ष कुछ भी नहीं बल्कि भावनाओं पर आधारित हैं।

इच्छा के विरोधाभास

हम इच्छा से पैदा हुए थे, और जब हम इसके बिना थे याद नहीं कर सकते इसलिए हम आदत चाहते हैं कि हम अपनी इच्छाओं के प्रति सचेत नहीं हैं, जो केवल अगर वे बहुत तीव्र हैं या यदि वे अन्य इच्छाओं के साथ संघर्ष में आते हैं तो रजिस्टर करें। ध्यान ही इच्छाओं से हमें रोका नहीं जा सकता है, लेकिन यह हमें इच्छा की प्रकृति के बारे में बेहतर जानकारी दे सकता है, जो बदले में हमें बेकार की इच्छाओं से मुक्त करने में मदद कर सकता है। 'फ्रीडम' ने कहा, 20 वीं सदी के रहस्यवादी और दार्शनिक कृष्णमूर्ति, 'निर्णय का कार्य नहीं है, बल्कि धारणा का कार्य है।'

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अपनी इच्छाओं की धारा को रोकने के लिए बस एक क्षण का प्रयास करें इच्छा की विरोधाभास यह है कि इच्छाओं को बंद करने की इच्छा भी स्वयं की इच्छा है। इस विरोधाभास को गोल करने के लिए, कई पूर्वी आध्यात्मिक स्वामी इच्छा की समाप्ति या 'ज्ञान' की बात करते हैं, न कि किसी जानबूझकर प्रक्रिया की परिणति के रूप में, बल्कि एक मात्र दुर्घटना के रूप में। आध्यात्मिक अभ्यास, वे बनाए रखते हैं, जो इच्छाओं की समाप्ति के लिए हमेशा अनिवार्य रूप से या अनिवार्य रूप से नहीं लेते हैं, लेकिन केवल हमें 'दुर्घटना-प्रवण' को अधिक बनाता है।

इच्छा की समस्या

यदि इच्छा जीवन है, तो हम इच्छा को नियंत्रित करने की इच्छा क्यों कर रहे हैं? -सामान्य कारण के लिए कि हम जीवन को नियंत्रित करना चाहते हैं, या कम से कम, हमारी ज़िंदगी

हिंदू धर्म एक जीवन शक्ति के रूप में इच्छा का नाम दे सकते हैं, लेकिन इसे 'पाप का महान प्रतीक' और 'ज्ञान और आत्म-प्राप्ति के विध्वंसक' भी कहते हैं। इसी प्रकार, बौद्ध धर्म के चार नोबल सत्यों में से दूसरे का कहना है कि सभी दुखों का कारण 'लालच' या 'लालसा' के व्यापक अर्थ में 'लालसा' है। ओल्ड टैस्टमैंट आदम और ईव की चेतावनी के साथ खुलता है: हमारे पूर्वजों को इन्हें निषिद्ध वृक्ष से खाने की इच्छा नहीं थी, वे हमारे दुःख की दुनिया में ईडन गार्डन से नहीं छोड़े गए थे। ईसाई धर्म में, सात घातक पापों (ईर्ष्या, लालच, लालच और लालसा) में से चार में सीधे इच्छा शामिल है, और शेष तीन (गर्व, आलस और क्रोध) इसे अप्रत्यक्ष रूप से शामिल करते हैं ईसाई अनुष्ठान जैसे प्रार्थना, उपवास, और स्वीकारोक्ति सभी उद्देश्य, कम से कम भाग में, इच्छा को रोकने पर, जैसा कि नम्रता और आत्म-अपमान, अनुरूपता, सांप्रदायिक जीवन और मृत्यु के बाद जीवन का वादा है।

सभी पीड़ाएं इच्छा के संदर्भ में तैयार की जा सकती हैं असंतुलित इच्छा अपने आप में दर्दनाक है, लेकिन ऐसा डर और चिंता है, जिसे भविष्य के बारे में इच्छाओं, और क्रोध और दुख के संदर्भ में समझा जा सकता है, जिसे अतीत के बारे में इच्छाओं के संदर्भ में समझा जा सकता है। मध्य जीवन संकट कुछ भी नहीं है यदि इच्छाओं का संकट नहीं है, जब एक मध्यम आयु वर्ग के व्यक्ति को यह प्राप्ति होती है कि उसकी वास्तविकता अपने युवाओं तक नहीं रहती है, तो कुछ अपरिपक्व कह सकते हैं, इच्छाएं

यदि इच्छा हानिकारक है, तो इसके उत्पाद हैं। उदाहरण के लिए, घरों, कारों और अन्य धन के संचय में हमें अपना समय और शांति दोनों को अपने अधिग्रहण और उनके पालन-पोषण में लूटता है, न कि उनकी हारने की बात करें। प्रसिद्धि कम से कम समझौता और असुविधाजनक है क्योंकि यह सुखद है, और जल्दी से बदनामी में बदल सकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि हमें प्रसिद्धि या धन को दूर रखना चाहिए, केवल हमें उस के लिए निर्धारित नहीं करना चाहिए या अपने आप में निवेश करना चाहिए।

ज़्यादा इच्छा की इच्छा है, बेशक, लालच कहा जाता है क्योंकि लालच लालच है, यह हमें उन सभी चीजों का आनंद लेने से रोकता है, जो हमारे पास पहले से ही हैं, हालांकि, हालांकि यह थोड़ी सी तरह लग सकता है, हमारे भविष्यवाणी का कभी सपना देखा हो सकता था। लालच की एक अन्य समस्या यह है कि यह सभी उपभोक्ता है, अपनी समृद्धि और जटिलता में जीवन को कुछ भी नहीं कम करने पर और अधिक के लिए एक अंतहीन खोज को कम करने में है।

इच्छा की उत्पत्ति

इच्छा अच्छी तरह से खुशी और दर्द से जुड़ा है। मनुष्यों को उन चीजों पर खुशी महसूस होती है, जो उनके विकास के दौरान, उनके अस्तित्व और प्रजनन को बढ़ावा देने के लिए प्रयासरत हैं; वे उन चीजों पर दर्द महसूस करते हैं जो अपने जीन को समझौता करने के लिए तैयार हो गए हैं शराब, सेक्स, और सामाजिक स्थिति जैसे सुखद चीजें, वांछनीय होने के लिए वायर्ड हैं, जबकि दर्दनाक चीजों को अवांछनीय होने के लिए वायर्ड किया जाता है।

इसके अलावा, जैसे ही एक इच्छा पूरी हो जाती है, लोग अपनी पूर्ति में आनंद लेना बंद करते हैं और इसके बजाय नई इच्छाओं को तैयार करते हैं, क्योंकि विकास के दौरान, संतुष्टि और आत्मसंतुष्टता अस्तित्व और प्रजनन को बढ़ावा देने के लिए नहीं करती थी।

समस्या यह है कि: हमारी इच्छाओं को केवल 'अस्तित्व' और 'प्रजनन' को बढ़ावा देने के लिए विकसित किया गया। वे हमें खुश करने या संतुष्ट करने के लिए विकसित करने के लिए विकसित नहीं किया, हमें बुलंद करने के लिए या हमारे जीवन को उनसे परे कोई अर्थ देने के लिए। न ही वे आधुनिक परिस्थितियों के अनुकूल हैं आज, अस्तित्व अब सबसे ज्यादा दबाव वाला मुद्दा नहीं है, और, हमारे प्रदूषित ग्रह में सात अरब से अधिक लोग शामिल हैं, प्रजनन लगभग बेजान लग सकता है। फिर भी यहाँ हम अभी भी हैं, अपने मालिक के दास की तरह हमारी इच्छाओं के लिए जंजीर।

हमारी बुद्धि, जिसमें हम बहुत विश्वास रखते हैं, वांछनीय और अवांछनीय से बचने के लिए हमारी सहायता करने के लिए विकसित हुए हैं। यह हमारी इच्छाओं का विरोध करने में सक्षम होने के लिए विकसित नहीं हुआ, अभी भी उन्हें पार करने के लिए कम है। हालांकि बाहर की बुद्धि हमारी इच्छाओं के अधीन है, यह हमें बेवकूफ बनाने में अच्छा है कि यह नियंत्रण में है।

विश्व के रूप में होगा

इच्छा के सबसे प्रेरित सिद्धांतों में से एक यह है कि 1 9वीं सदी के दार्शनिक आर्थर शॉपनहाउर अपनी उत्कृष्ट कृति में, द वर्ल्ड ऑफ़ विल एंड प्रेजेंटेशन , स्कोपनहाउर का तर्क है कि छपों की दुनिया के नीचे की इच्छा की दुनिया है, अस्तित्व और प्रजनन के लिए प्रयास करने की मूलभूत अंधी प्रक्रिया।

शॉपनहेहोर के लिए, पूरी दुनिया इच्छा का एक अभिव्यक्ति है, जिसमें मानव शरीर शामिल है: जननांगों को यौन आवेग, मुंह और पाचन तंत्र को वांछित भूख हैं, और इसी तरह। हमारे बारे में सब कुछ, जिसमें हमारे संज्ञानात्मक संकाय भी शामिल हैं, बिना किसी अन्य उद्देश्य के लिए विकसित किए जाने की तुलना में हमारी इच्छा की जरुरतों को पूरा करने में मदद करता है। यद्यपि, समझने में सक्षम, न्यायाधीश और कारण, हमारी बुद्धि डिजाइन की गई है या माया (भ्रम) के घूंघट के माध्यम से पियर्स और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को पकड़ने के लिए तैयार नहीं है। हमारे अंदर कुछ भी ऐसा नहीं है जो इच्छाओं और मांगों का विरोध कर सकता है, जो अनजाने हताशा, झगड़े, और दर्द के जीवन में अनजाने में हमें चलाता है।

बेहोशी की रात से जीवन के लिए जागृत, अपने आप को एक व्यक्ति, अनन्त और असीम दुनिया में, अनगिनत व्यक्तियों, सभी प्रयासों, दुःख, गलतियों के बीच पाता है; और जैसे कि एक परेशान सपने के जरिए वह अपने पुराने अचेतन पर वापस आती है। फिर भी जब तक इसकी इच्छाएं असीम होती हैं, उसके दावे अतुलनीय होते हैं, और हर संतुष्ट इच्छा से एक नया जन्म होता है। दुनिया में कोई भी संभव संतुष्टि अभी भी अपनी इच्छाओं के लिए पर्याप्त नहीं हो सकती है, अपनी असीम इच्छाओं को लक्ष्य बना सकती है, और उसके दिल के अथाह खाई को भर सकता है। तो फिर एक विचार करें कि एक नियम के रूप में किसी भी तरह के संतोष को एक व्यक्ति के रूप में प्राप्त किया जाता है। अधिकांश भाग के लिए इस अस्तित्व के खुद के रखरखाव से ज्यादा कुछ भी नहीं, निरंतर परेशानी और निरंतर देखभाल के साथ दिन में, बिना किसी अस्तित्व में, और संभावना में मौत के साथ …

इच्छा की उत्पत्ति

यह इतना नहीं है कि हम इच्छाएं बनाते हैं, लेकिन यह इच्छाएं हमारे अंदर बनती हैं। हमारी इच्छाएं शायद ही 'हमारा' हैं हम केवल उन्हें बाहर काम करते हैं, अगर सब कुछ हो, एक बार वे पूरी तरह से पूरी तरह से गठन कर रहे हैं मेरे दोस्त की इच्छाओं को पूरा करने के लिए, मैं अपने दोस्त का निरीक्षण करता हूं और उसकी इच्छाओं को उसके व्यवहार से अनुमान लगाता हूं। और इसलिए यह स्वयं के साथ भी है: मैं अपने व्यवहार से अपनी इच्छाओं का अनुमान लगाता हूं। अगर मैं एक दिलचस्पी वाला पार्टी या चतुर पर्यवेक्षक हूं, तो वह अपने दोस्त की इच्छाओं के बारे में अधिक जानती है जो उसने खुद की थी।

एक और कारण है कि वह अपने दोस्त की इच्छाओं के बारे में अधिक जानती है क्योंकि वह खुद ही खुद को यह कहती है कि लोग उनकी निंदा करने या इनकार करने से इनकार करते हैं। यदि अस्वीकार्य इच्छा फिर भी उनकी जागरूकता में सामने आती है, फिर भी वे इसे संशोधित कर सकते हैं या छिपाने के लिए, उदाहरण के लिए, प्रेम के रूप में वासना को फिर से बदलने के लिए झूठी मान्यताओं की एक पूरी प्रणाली का विस्तार करके।

विज्ञापनदाताओं ने हमारे अचेतन में इच्छा के बीज बुवाई के जरिए इच्छा निर्माण की इस प्रक्रिया का फायदा उठाया है, और फिर कुछ काल्पनिक कारणों की आपूर्ति करते हुए जिनके साथ हमारे सचेत इच्छाओं को औचित्य या तर्कसंगत बना सकते हैं।

शॉपनहेउर एक लंगड़ा आदमी को हमारे सचेत या बुद्धि की तुलना करता है जो एक अंधे विशाल के कंधों पर सवार होकर देख सकता है। वह फ्रायड की आशा करता है कि हमारे बेहोश ड्राइव और डर के कारण अंधा विशाल की तुलना में, जो कि हमारी जागरूक बुद्धि बमुश्किल जानकार है।

स्कोपनहाउर के लिए, इच्छा का सबसे शक्तिशाली अभिव्यक्ति सेक्स के लिए आवेग है। वह कहता है, अभी तक अविचलित संतानों की इच्छा-टू-जीवन है जो पुरुष और महिला को लालसा और प्रेम के भ्रम में खींचती है। लेकिन कार्य पूरा होने के साथ, उनका साझा भ्रम दूर हो जाता है और वे अपने 'मूल संकीर्णता और ज़रूरत की पूर्ति' पर वापस आ जाते हैं।

हमारी इच्छाओं में से कुछ हमारे जागरूकता में दिखती हैं, और जो लोग करते हैं, हम अपने स्वयं के रूप में अपनाते हैं लेकिन हमारे सचेत में इच्छा की सतह से पहले, यह कई विवादित इच्छाओं के साथ प्रतिस्पर्धा करता है जो कुछ भी अर्थात् 'हमारा' में भी हैं आखिरकार जो इच्छा होती है वह अक्सर हमारी समझ की सीमा पर होती है इच्छा निर्माण की यह प्रतिस्पर्धी प्रक्रिया सबसे मनोवैज्ञानिक लोगों में सबसे ज्यादा स्पष्ट होती है जो सुनते हुए एक या कई आवाजें बोलते हैं जो उनसे अजनबी लगता है, परन्तु वह स्वयं की ही है। Schopenhauer से एक बार फिर से उद्धृत करने के लिए,

हम अक्सर नहीं जानते कि हम क्या चाहते हैं या डर सालों के लिए हम इसे स्वयं को स्वीकार किए बिना या यहां तक ​​कि इसे चेतना को स्पष्ट करने के बिना एक इच्छा भी प्राप्त कर सकते हैं, क्योंकि बुद्धि को इसके बारे में कुछ नहीं जानना है, क्योंकि हमारे पास अच्छी राय है कि हम अपने आप को अनिवार्य रूप से इस प्रकार भुगतना पड़ेगा। लेकिन अगर इच्छा पूरी हो जाती है, तो हम अपनी खुशी से नहीं जानते, बिना शर्म की भावना के लिए, यह वही है जो हम चाहते हैं।

अभ्यास में इच्छाएं

यह हमारी इच्छाओं का प्रदर्शन करना आसान नहीं है। जब हम एक नए साल के संकल्प को बनाते हैं, हम खुद को और दूसरों को यह कहते हैं कि, कुछ छोटे उपायों में, हम अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण लेने जा रहे हैं, जिसका अर्थ है कि हमारी इच्छाएं आम तौर पर हमारे नियंत्रण में नहीं होती हैं वही प्रतिज्ञा करता है और वादे करता है लेकिन यहां तक ​​कि सबसे गंभीर और शादी के प्रति समर्पण के साथ, हम अक्सर जीतने में नाकाम रहे हैं।

इसके अलावा, यह अक्सर कम से कम परिणामी इच्छाओं से अधिक होता है, जैसे कि क्या पहनना या किस संगीत को सुनना है, कि हम सबसे अधिक नियंत्रण का प्रयोग करते हैं, जबकि जिनके साथ हम प्यार करते हैं / गिरते हैं, ज्यादातर ऐसा लगता है कि पूरी तरह से हमारे नियंत्रण। फिर भी, एक भी दुष्ट इच्छा अपशिष्ट को आधा जीवनकाल के सर्वश्रेष्ठ बुद्धिमत्ता तक ले सकती है।

कई मामलों में, हम नहीं जानते कि हम क्या चाहते हैं। लेकिन जब भी हम जानते हैं कि हम क्या चाहते हैं, हमें यह नहीं पता कि यह हमारे लिए अच्छा होगा। एक जवान आदमी ऑक्सफ़ोर्ड में दवा का अध्ययन करने का सपना देख सकता है, लेकिन उसका सपना साकार करने का मतलब यह हो सकता है कि वह तीन साल से बस से चल रहा है, या वह एक उपन्यासकार के रूप में अपनी कहीं अधिक क्षमता का एहसास नहीं करता है। जब भी हमारी इच्छाएं हताश हो जाती हैं, तो हमें खुद को निराश नहीं होना चाहिए, क्योंकि हम यह सुनिश्चित नहीं कर सकते हैं कि जो हम चाहते थे वह वास्तव में हमारे लिए अच्छा होगा।

इच्छाओं के प्रकार

हमारी अधिकांश इच्छाएं केवल एक और, अधिक महत्वपूर्ण, इच्छा को संतुष्ट करने का एक साधन हैं उदाहरण के लिए, अगर मुझे प्यास लगती है और रात के बीच में एक पेय की इच्छा होती है, तो मैं भी रोशनी को चालू करना, बिस्तर से बाहर निकलना, मेरी चप्पलें ढूंढने की इच्छा करता हूं, और इसी तरह। एक पेय के लिए मेरी इच्छा एक टर्मिनल इच्छा है, क्योंकि यह मुझे प्यास की पीड़ा से मुक्त करती है, जबकि श्रृंखला में सभी अन्य इच्छाएं महत्वपूर्ण इच्छाएं हैं क्योंकि वे मेरी टर्मिनल इच्छा को पूरा करने में सहायक हैं।

सामान्य तौर पर, टर्मिनल इच्छाएं हमारी भावनाओं से उत्पन्न होती हैं, जबकि वाद्य इच्छाएं हमारी बुद्धि से उत्पन्न होती हैं चूंकि टर्मिनल इच्छाएं हमारी भावनाओं से उत्पन्न होती हैं, वे बेहद प्रेरित होती हैं, जबकि वाद्य इच्छाओं को केवल टर्मिनल के माध्यम से ही प्रेरित किया जाता है, जिससे वे उद्देश्य प्राप्त करते हैं। कुछ मामलों में, एक इच्छा दोनों टर्मिनल और सहायक हो सकती है, जब हम एक जीने के लिए काम करते हैं, और जो काम हम करते हैं उसका आनंद भी उठाते हैं।

एक पेय के लिए मेरी इच्छा भी एक तथाकथित सुखदायक इच्छा है, इसमें खुशी या दर्द से बचाव होता है सबसे टर्मिनल इच्छाएं सुखदायक हैं, परन्तु कुछ को सरासर इच्छा शक्ति से प्रेरित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जब मैं सही काम करने के लिए सही काम करने का निर्णय करता हूँ

बेशक, यह तर्क दिया जा सकता है कि जब तक हम 'सही काम करने के लिए' सही काम करते हैं, तब भी, जब तक हम बिना किसी सुखमय टर्मिनल इच्छा की कोई चीज नहीं कर सकते, हम (या दर्द से बचने के लिए, उदाहरण के लिए, अपराध का दर्द), और इसलिए हमारी इच्छा केवल छिपाने में एक स्वभाव की इच्छा है

बहरहाल, कुछ टर्मिनल इच्छाएं, जैसे कि भूख और प्यास, दूसरों की तुलना में ज़्यादा जैविक हैं, और ये बेहद प्रेरित हैं। दूसरी ओर, अधिक सारभूत इच्छाओं को कम प्रेरित किया जा सकता है क्योंकि हमारी भावनाएं उन्हें वापस करने में विफल रहती हैं, या उन्हें पीछे छोड़ देती हैं, लेकिन केवल बुरी तरह से। दुर्भाग्यवश, एक गैर-जैविक टर्मिनल इच्छा को जो भावनाओं का समर्थन करता है, वह सीमा हमारे नियंत्रण से पूरी तरह से बाहर हो रही है। Schopenhauer के शब्दों में, 'मनुष्य जो चाहे वह कर सकता है लेकिन वह नहीं चाहता कि वह क्या चाहता है।'

इसके विपरीत, बुद्धि के प्रति विद्रोह करने के लिए और एक अत्यधिक प्रेरित टर्मिनल इच्छा को अस्वीकार करने के लिए संभव है, लेकिन दास स्वामी के रूप में मजबूत नहीं है और जो उसके जोखिम में घुसपैठ की जा रही हैं। अपने गुरु के सामने आने के बजाय, बुद्धि को प्रबल होने की एक बेहतर संभावना है अगर वह दूसरे के साथ अपने गुरु की इच्छा को बदल दे, या मास्टर की स्वयं की शर्तों में गुरु की इच्छा को तब्दील कर लेता है- आमतौर पर यह तर्क देते हुए कि इच्छा का विरोध करने में अधिक खुशी होगी लंबी अवधि बुद्धिमत्ता भी भावनाओं को चालान करने की कोशिश कर सकती है, उदाहरण के लिए, वासना के खिलाफ 'कब्रिस्तान ध्यान' के साथ, जिसमें अपस्सरण के विभिन्न चरणों में व्यक्ति के बाद लालच के मृत शरीर की कल्पना करना शामिल होता है

अंत में, इच्छाओं को प्राकृतिक और अप्राकृतिक इच्छाओं में विभाजित किया जा सकता है। प्राकृतिक व्यंजन जैसे भोजन और आश्रय के लिए स्वाभाविक रूप से सीमित होते हैं इसके विपरीत, प्रसिद्धि, शक्ति, या धन के लिए उन जैसे अप्राकृतिक या व्यर्थ इच्छाएं संभवत: असीमित हैं।

प्राचीन दार्शनिक एपिकुरस सिखाता है कि प्राकृतिक इच्छाएं, हालांकि समाप्त करना कठिन हैं, दोनों को संतुष्ट करने के लिए आसान और अत्यधिक आनन्ददायक हैं, और संतुष्ट होना चाहिए। इसके विपरीत, अप्राकृतिक रोग न तो आसान और न ही बहुत ही सुखद हैं, और इसे खत्म करने चाहिए।

इच्छाओं के चयनात्मक उन्मूलन के लिए इस नुस्खा का पालन करके, एक व्यक्ति अधूरी इच्छाओं को सहारा देने की दर्द और चिंता को कम कर सकता है, और इस तरह अत्याधुनिकता (संपूर्ण मानसिक शांति) के रूप में संभव के रूप में अपने आप को करीब ला सकता है। एपिकुरस कहता है, 'यदि तू मनुष्य को खुश करता है, तो अपने धन के साथ नहीं बल्कि अपनी इच्छाओं से दूर रहो।'

इच्छाएं और समाज

अप्राकृतिक इच्छाएं, जो असीमित हैं, उनकी जड़ें प्रकृति में नहीं बल्कि समाज में हैं। सामाजिक स्थिति की इच्छा के संदर्भ में प्रसिद्धि, शक्ति और धन सभी को समझा जा सकता है। दरअसल, क्या हम पृथ्वी पर अंतिम व्यक्ति, प्रसिद्ध, शक्तिशाली, या अमीर होने के लिए न केवल इस्तेमाल होंगे, लेकिन अर्थहीन होंगे। हमारी इच्छाएं अब से अलग हैं, और हमारी अकेलापन को छोड़कर, हम संतोष करने का एक बेहतर मौका खड़े होंगे।

सोसाइटी भी विनाशकारी इच्छाओं को जन्म देती है जैसे कि हमें दूसरों को ईर्ष्या करने की इच्छा या दूसरों को देखने की इच्छा विफल हो या कम से कम हमारे जितना सफल नहीं हो। हम न केवल हमारी अपनी विनाशकारी इच्छाओं से, बल्कि दूसरों की विनाशकारी इच्छाओं से, उनकी असुरक्षाओं के लक्ष्य और शिकार के रूप में घबराते हैं। जैसा शॉपनहाउर कहता है, 'अपने दोस्तों के साथ सामान्य संपर्क में जो सबसे अधिक उद्देश्य होता है, वह खुद को खुद से कमजोर साबित करना है।'

संतुष्ट करने, कृपया, प्रभावित या बेहतर दूसरों की इच्छा पर काबू पाने के द्वारा, हम अपने लिए जीवित शुरू कर सकते हैं, अप्राकृतिक और विनाशकारी इच्छाओं से मुक्त हो सकते हैं।

डायोनोजिस सिनिक, जो प्राचीन एथेंस में प्लेटो के समकालीन थे, उदाहरण के अनुसार सिखाया जाता है कि बुद्धि और खुशी उस व्यक्ति से संबंधित है जो समाज से स्वतंत्र है।

डायनाजेन्स ने अपना सिक्का बनाकर अपने पैतृक साइनोप से निर्वासित होने के बाद, एक भिखारी का जीवन ले लिया और अपने मिशन को कस्टम और सम्मेलन के सिक्के के रूप में परिवर्तित करने के लिए अपना मिशन बना दिया, जिसे उन्होंने बनाए रखा, वह गलत सिक्के था नैतिकता का उन्होंने परंपरागत आश्रय या किसी अन्य ऐसे 'भोजन' की आवश्यकता को अपमानित किया और एक टब में रहने और प्याज के आहार पर जीवित रहने के लिए चुना।

डायोजनीज अपने साथी पुरुषों से प्रभावित नहीं थे, सिकंदर महान के साथ भी नहीं, जो कहा गया है, एक सुबह उसे मिलने जब वह सूरज की रोशनी में पड़ा था। जब अलेक्जेंडर ने उनसे पूछा कि क्या उनके लिए कोई एहसान था, तो उन्होंने कहा, "हां, मेरे सूर्य के प्रकाश से बाहर खड़े हो जाओ।" अलेक्जेंडर ने अभी भी घोषणा की, "अगर मैं अलेक्जेंडर नहीं हूं, तो मुझे डायोजनीज होना चाहिए । "

एक बार, सभी चीजों के सबसे सुंदर नाम करने के लिए कहा जाने पर, डायोजनीज ने पारस्फीति का जवाब दिया, जिसका मतलब है कि मुक्त भाषण या पूर्ण अभिव्यक्ति वह एक प्रज्वलित चिराग में ब्रॉड ड्रीमलाइट के दौरान एथेंस के चारों ओर घूमते थे। जब भी उत्सुक लोगों ने रोका और पूछा कि वह क्या कर रहा था, तो वह जवाब देंगे, "मैं सिर्फ एक इंसान की तरफ देख रहा हूं।"

बंद होने को

सौभाग्य से, डायोजनीज की नकल करने की कोई आवश्यकता नहीं है, और अभी भी इच्छा को नष्ट करने के लिए कम है इसके बजाय, हमें इच्छाओं को माहिर करने की आवश्यकता है, क्योंकि विडंबना यह है कि यह हमारी इच्छाओं को माहिर करके ही है कि हम अपनी पूरी जिंदगी जी सकते हैं। और यह हमारी इच्छाओं को माहिर करके ही है कि हम आखिरकार कुछ शांति प्राप्त कर सकते हैं।

नील बर्टन हेवन एंड नर्क: द साइकोलॉजी ऑफ़ द भावनाओं और अन्य पुस्तकों के लेखक हैं।

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