3 का भाग 1
फ्रैंकल, लेवी और ऑशविट्ज़ पर अपना पेपर पूरा करने के बाद, मैं होलोकॉस्ट के अन्य ऑस्ट्रियाई यहूदी बचे हुए लोगों के साथ युद्ध से पहले फ्रैंकल के फैसलों और विकल्पों को फ्रेम करने के लिए बदल गया। सबसे मशहूर ऑस्ट्रियाई बचे हुए दो ब्रूनो बेटेलहेम और जीन एमेरी, फ्रैंकल को व्यापक संदर्भ में रखने के मेरे एजेंडे में फिट बैठते थे। “ऑस्ट्रियाई यहूदियों ने नाज़िज्म का जवाब दिया” शीर्षक से, मेरे व्यापक लेंस ने बेटेलटेल, एमेरी और फ्रैंकल में वर्ग, चरित्र, राजनीतिक अभिविन्यास और धार्मिक पहचान पर ध्यान केंद्रित करने की इच्छा व्यक्त की। मैं 1 9 30 के दशक और 1 9 40 के दशक में फ्रैंकल के फैसले से परेशान था, और मैंने सोचा कि उसे अन्य यहूदी बचे हुए लोगों की तुलना करके मुझे अंतर्दृष्टि और परिप्रेक्ष्य मिल सकता है। और ईमानदारी से, मुझे यह भी पता चला कि बेटेलटेल और एमेरी के पास “बेहतर” प्रतिक्रियाएं थीं।
मेरा प्रारंभिक प्रश्न था: क्या नाज़ीवाद के उदय के लिए एक “प्रामाणिक” यहूदी प्रतिक्रिया है? मेरा तात्कालिक उत्तर यह था कि प्रामाणिकता वास्तव में ऐतिहासिक श्रेणी के रूप में काम नहीं करती है, लेकिन सभी तीनों ने नाज़ीवाद और अंस्लस के उदय के लिए विशेष रूप से उनकी यहूदी पहचान के आधार पर जवाब दिया; हालांकि, उनकी यहूदी पहचान शायद उनकी कक्षा की स्थिति / चेतना द्वारा सबसे अच्छी तरह से समझाया गया है, या अधिक उपयुक्त ढंग से निर्धारित किया गया है। सभी तीन बुर्जुआ थे, लेकिन बेटेलहेम एक “हौट बुर्जुआ” था और एक मानवतावादियों ने फ्रायडियनवाद से गहराई से प्रभावित किया; फ्रैंकल मध्यम वर्ग था और अपनी यहूदी पहचान के करीब था, और एक चिकित्सक डॉक्टर और मनोचिकित्सक बन गया; और, आखिरकार, “पेटिट बुर्जुआ” एमेरी एक आत्म-शिक्षित बोहेमियन बौद्धिक था, और नाज़ीवाद के उदय पर उनके अपमान ने उसे जोरदार विरोध में यहूदी बना दिया।
पहले Bettelheim –
Bettelheim पूरी तरह से समेकित, ऊपरी-मध्य-वर्ग यहूदी था, कुछ हद तक विशिष्ट बचपन और युवाओं के साथ अपनी कक्षा के सदस्य के लिए। अपने किशोर सालों के दौरान, उन्होंने अपनी यहूदी विरासत को कम से कम खारिज कर दिया, और सामान्य रूप से यहूदीवाद, एक उपद्रव और कुछ ऐसा जो उसे अपने साथियों से अलग रखता था।
एक युवा व्यक्ति के रूप में, उन्होंने वियना विश्वविद्यालय में दर्शन और मनोविज्ञान का अध्ययन किया। नव-फ्रायडियन के रूप में अपनी प्रतिष्ठा को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात है कि उनके अध्ययन और शोध प्रबंध मनोविश्लेषण हितों से काफी प्रभावित हुए हैं। उन्होंने 4 फरवरी, 1 9 38 को अपनी डॉक्टरेट की डिग्री अर्जित की, जिसमें एक सिद्धांत था जिसने प्रकृति के सौंदर्य अनुभव का तर्क दिया था, कला के काम के सौंदर्य अनुभव की तुलना में मनोविज्ञान पर अधिक मांग थी। बेटेलटेल के विश्वविद्यालय अध्ययनों की असामान्य लंबाई (उन्होंने पहली बार 1 9 20 के दशक के शुरू में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया) इस तथ्य के लिए जिम्मेदार है कि उन्होंने अपने पिता से परिवार की लकड़ी मिल पर कब्जा कर लिया। बिजनेस बेटेलटेल के लिए एक डबल तलवार वाली तलवार थी, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से काफी समय तक उपभोग करता था, और फिर भी जब तक वह एक पेशेवर करियर तैयार करने की आवश्यकता के बिना अपने बौद्धिक हितों को आगे बढ़ाने की इजाजत देता था।
कई विनीज़ यहूदियों की तरह, बेटेलहेम और उनकी पत्नी Anschluss पर चिंतित थे और तुरंत वियना से भागने का प्रयास किया। ऑस्ट्रियाई इतिहासकार क्रिश्चियन फ्लेक और अल्बर्ट म्यूएलर के अनुसार, उनकी उड़ान विफल रही जब वे चेकोस्लोवाक और हंगेरियन सीमाओं पर वापस लौट आए। अगले दिन, बेटेलहेम ने ट्रेन द्वारा दूसरा प्रयास किया, और बेटेलहैम की पत्नी को देश से बाहर निकलने की इजाजत थी, लेकिन बेटेलहेम का पासपोर्ट जब्त कर लिया गया, और पुलिस ने उसे वियना में रहने का आदेश दिया। अगले कुछ दिनों के दौरान, उनके अपार्टमेंट की खोज की गई, और उसे गिरफ्तार कर लिया गया और अंततः रिहा होने से पहले पुलिस ने पूछताछ की। लगभग एक महीने बाद, उसे फिर से गिरफ्तार कर लिया गया, अपनी राजनीतिक गतिविधियों के बारे में बारीकी से पूछताछ की, और एक बार फिर से जारी किया गया। इसके दो हफ्ते बाद, उसे तीसरे बार गिरफ्तार कर लिया गया और सूचित किया गया कि बर्लिन में गेस्टापो मुख्यालय ने उसकी गिरफ्तारी का आदेश दिया था। उन्होंने तीन दिन जेल में बिताया और फिर मई, 1 9 38 की शुरुआत में दचौ में स्थानांतरित कर दिया गया।
यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि नाज़ियों ने बेटेलटेल पर ध्यान क्यों दिया, लेकिन उनकी राजनीति एक स्पष्टीकरण हो सकती है। नॉटमबर्ग ट्रिब्यूनल को बेटेलहेम के बयान के मुताबिक, वह अवैध लोकतांत्रिक पार्टी के सदस्य थे। इसके अलावा, बेटेलहैम के साथी डचौ उत्तरजीवी अर्न्स्ट फेडर्न (साइकोनोलालिसिस में साक्ष्य में) ने दावा किया कि 1 9 30 के दशक के मध्य में बेस्टटेलहम ऑस्ट्रियाई सत्तावादी सरकार के प्रतिरोध में भी सक्रिय था।
Bettelheim की गिरफ्तारी के लिए कुछ अन्य संभावित स्पष्टीकरण यह है कि उनका नाम 1 9 38 की पूर्वनिर्धारित सरकार के राजनीतिक दुश्मनों की सूची में से एक पर दिखाई दिया, या किसी ने उन्हें निंदा की, या उन्हें अपने परिवार के किसी अन्य सदस्य के प्रतिस्थापन के रूप में गिरफ्तार किया गया। हमारी रुचियों के लिए, एक बात निश्चित है: बेटेलहेम को उनकी राजनीति के कारण एकाग्रता शिविर में भेजा गया था और न केवल इसलिए कि वह यहूदी था। वास्तव में, 1 9 38 में एंचस के तुरंत बाद, लोगों को पूरी तरह से डचौ को नहीं भेजा गया क्योंकि वे यहूदी थे; उत्पीड़न और हिरासत के अधीन उन्हें कम से कम एक अतिरिक्त श्रेणी के व्यक्तियों से संबंधित होना था।
क्रिश्चियन फ्लेक और अल्बर्ट म्यूएलर यह भी वर्णन करते हैं कि कैसे यहूदी कैदियों के बेटेलहेम का चित्रण अलग-अलग था। 1 9 43 और 1 9 46 में उनके पहले खातों में शिविरों में यहूदी कैदियों की विशिष्ट भूमिका के लगभग कोई संदर्भ नहीं थे। हालांकि, उन्होंने बाद की तारीख में लिखे गए ग्रंथों (या संशोधित) ग्रंथों में यहूदियों के उत्पीड़न पर अधिक महत्व दिया। आम तौर पर, यह कहा जा सकता है कि बेटेलहेम ने अपने बाद के कार्यों में यहूदी एकाग्रता शिविर कैदियों की भूमिका पर अधिक जोर दिया, और पूर्ववर्ती रूप से उन्होंने यहूदी कैदी के रूप में खुद को स्पष्ट रूप से वर्णित किया। जोर में परिवर्तन उत्सुक है। ऐसा हो सकता है कि नूर्मबर्ग ट्रिब्यूनल में उनकी मूल पहचान कि वह एक समाजवादी और राजनीतिक कैदी थे, 1 9 50 के दशक में अमेरिका के रूढ़िवादी, शीत युद्ध राजनीतिक माहौल में उनके विचलन का कारण बन गए थे। एक और संभावना यह है कि बेटेलहेम को यह नहीं पता था कि होलोकॉस्ट के बाद तक उनकी यहूदी पहचान उनके लिए कितनी मायने रखती थी, जब वह संयुक्त राज्य अमेरिका में आ गया था। आखिरकार, 1 9 64 में इज़राइल की उनकी यात्रा ने उन्हें अधिक सकारात्मक यहूदी पहचान दी। उन्होंने एक दोस्त को भी बताया जब इज़राइल में उन्होंने एक हेडर (पारंपरिक स्कूल आमतौर पर एक रब्बी के घर में आयोजित किया) में भाग लिया था। जब तक उन्होंने 1 9 83 में फ्रायड के वियना को लिखा, तब तक वह इस तरह की आदरणीय परंपरा से संबंधित एक युवा व्यक्ति के रूप में महसूस किए गए गर्व का वर्णन करता है और बुबेर में दिलचस्पी लेता है। उन्होंने सीधे अपने यहूदी पहचान को अपने एकाग्रता शिविर अनुभव से सीधे इस कथन के साथ जोड़ा कि उनकी “यहूदी पहचान की सकारात्मक भावना मेरे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गई है, और संभावित रूप से जीवन रक्षा भी, जर्मन एकाग्रता शिविरों में मुझे दुर्व्यवहार और दुर्व्यवहार का सामना करना पड़ा क्योंकि मैं एक यहूदी था। ”
