क्रोध का मनोविज्ञान और दर्शन

और अपने गुस्से को कैसे नियंत्रित करें।

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क्रोध एक सामान्य और संभावित विनाशकारी भावना है जो कई मानव जीवन को एक जीवित नरक में बदल देता है। सही मायने में बुद्धिमान व्यक्ति की कल्पना करना कठिन है जैसे दलाई लामा कभी अपना आपा खोते हैं। ध्यान से, हम अपने गुस्से को नियंत्रित करना सीख सकते हैं और शायद इसे पूरी तरह से अपने जीवन से भी दूर कर सकते हैं।

दार्शनिक अरस्तू महान लंबाई पर क्रोध की चर्चा करते हैं। निकोमाचियन एथिक्स में , वह कहता है कि एक अच्छा स्वभाव वाला व्यक्ति कभी-कभी गुस्से में आ सकता है, लेकिन जैसा कि उसे चाहिए था। ऐसा व्यक्ति, वह जारी रखता है, जल्दी ही गुस्सा हो सकता है या पर्याप्त नहीं हो सकता है, फिर भी अच्छे स्वभाव के लिए प्रशंसा की जाती है। यह केवल तभी है जब वह क्रोध के संबंध में माध्य से अधिक स्पष्ट रूप से विचलित हो जाता है कि वह दोषपूर्ण हो जाता है, या तो एक अति पर ‘अकाट्य’ या दूसरे में ‘आत्मा की कमी’।

हर चीज के लिए मध्य को ढूंढना कोई आसान काम नहीं है … किसी को भी गुस्सा आ सकता है – यह आसान है- या पैसा देना या खर्च करना; लेकिन सही व्यक्ति के लिए, सही समय पर, सही उद्देश्य के साथ, और सही तरीके से, यह करना हर किसी के लिए नहीं है, और न ही यह आसान है; जहां अच्छाई दुर्लभ और प्रशंसनीय और महान दोनों है।

रैस्टोरिक में , अरस्तू गुस्से को आवेग के रूप में परिभाषित करता है, दर्द के साथ, एक विशिष्ट मामूली के लिए एक विशिष्ट बदला लेने के लिए जिसे स्वयं या उसके दोस्तों पर निर्देशित किया जाता है। वह कहते हैं कि क्रोध की पीड़ा बदला लेने की अपेक्षा से उत्पन्न होने वाले आनंद के साथ हो सकती है। मुझे बहुत ज़्यादा यकीन नहीं है। यहां तक कि अगर क्रोध में खुशी का एक हिस्सा होता है, तो यह एक बहुत ही पतली तरह की खुशी है, जो कुछ भी ‘खुशी’ के समान है, मैं यह कहने से बच सकता हूं कि “यदि आप मेरा दिन बर्बाद करते हैं, तो मैं आपको बर्बाद कर दूंगा” या “मुझे लगता है कि मैं कितना बड़ा लगता हूं” हूँ “।

अरस्तू कहते हैं, एक व्यक्ति को तीन चीजों में से एक से थोड़ा बाहर निकाला जा सकता है: अवमानना, उपद्रव और अपमान। या तो मामले में, मामूली अपराधी की भावनाओं को धोखा देता है कि मामूली व्यक्ति स्पष्ट रूप से कोई महत्व नहीं रखता है। मामूली व्यक्ति को गुस्सा आ सकता है या नहीं हो सकता है, लेकिन ऐसा होने की संभावना अधिक होती है यदि वह संकट में है – उदाहरण के लिए, गरीबी में या प्रेम में – या यदि वह मामूली के विषय में असुरक्षित महसूस करता है या सामान्य रूप से खुद के बारे में।

दूसरी ओर, वह गुस्सा होने की संभावना कम है अगर मामूली अनैच्छिक, अनजाने में, या खुद गुस्से से उकसाया जाता है, या यदि अपराधी उससे माफी मांगता है या उसके सामने खुद को विनम्र करता है और अपने नीच की तरह व्यवहार करता है। यहां तक कि कुत्ते, अरस्तू कहते हैं, बैठे लोगों को काटो मत। मामूली व्यक्ति को भी गुस्सा आने की संभावना कम होती है अगर अपराधी ने उसे वापस करने की तुलना में अधिक दयालुता बरती है, या स्पष्ट रूप से उसका सम्मान करता है, या उससे डरता है या प्रशंसा करता है।

एक बार उकसाए जाने पर, क्रोध को इस भावना से शांत किया जा सकता है कि मामूली लायक है, समय बीतने के बाद, बदला लेने के लिए, अपराधी की पीड़ा से, या किसी तीसरे व्यक्ति पर पुनर्निर्देशित होने से। इस प्रकार, हालांकि कैलिसिंथेस की तुलना में एर्गोफिलियस में एग्रीगेटर, लोगों ने एर्गोफिलियस को बरी कर दिया क्योंकि उन्होंने कैलिसथेनिस की पहले ही निंदा कर दी थी। मनोविश्लेषण के जन्म से दो हजार साल पहले, अरस्तू ने अपनी उंगली को विस्थापन के अहंकार रक्षा पर डाल दिया है, एलीगोफिलस के लिए लोगों के गुस्से के साथ कैलिसथेनिस पर ‘विस्थापित’ है।

एक स्पष्ट समझ है जिसमें अरस्तू सही या उचित क्रोध जैसी बात बोलने में सही है। क्रोध कई उपयोगी, यहां तक कि महत्वपूर्ण, कार्यों की सेवा कर सकता है। यह एक शारीरिक, भावनात्मक, या सामाजिक खतरे का अंत कर सकता है, या, इसे विफल करते हुए, यह रक्षात्मक या प्रतिबंधात्मक कार्रवाई के लिए मानसिक और शारीरिक संसाधन जुटा सकता है। यदि विवेकपूर्ण तरीके से अभ्यास किया जाता है, तो यह एक व्यक्ति को उच्च सामाजिक स्थिति को इंगित करने में सक्षम कर सकता है, रैंक और स्थिति के लिए प्रतिस्पर्धा कर सकता है, यह सुनिश्चित कर सकता है कि अनुबंध और वादे पूरे होते हैं, और यहां तक कि सम्मान और सहानुभूति जैसी सकारात्मक भावनाओं को भी प्रेरित करते हैं। एक व्यक्ति जो गुस्से से विवेकपूर्ण रूप से व्यायाम करने में सक्षम है, वह अपने बारे में बेहतर महसूस कर सकता है, अधिक नियंत्रण में, अधिक आशावादी, और जोखिम उठाने वाले की तरह अधिक सफल होता है जो सफल परिणामों को बढ़ावा देता है।

दूसरी ओर, क्रोध और विशेष रूप से असंयमित क्रोध, खराब दृष्टिकोण और निर्णय, आवेगी और विनाशकारी व्यवहार, और खड़े होने और सद्भावना के नुकसान का कारण बन सकता है। होरेस के शब्दों में, इरा फुर्र ब्रेविस इस्ट: एन्टीम रेगे, क्यूई, निसी पारेत, इमत- ‘ गुस्सा एक संक्षिप्त पागलपन है: अपने दिमाग पर नियंत्रण रखें, जब तक कि यह पालन नहीं करता, यह आज्ञा देता है।’ इसलिए, ऐसा प्रतीत होता है कि एक प्रकार का क्रोध जो न्यायसंगत, रणनीतिक और अनुकूल होना चाहिए, एक दूसरे प्रकार के क्रोध से अलग होना चाहिए (आइए इसे हम ‘क्रोध’ कहते हैं), जिसके लिए अनियंत्रित, तर्कहीन, अंधाधुंध, और अनियंत्रित है। क्रोध का कार्य बस एक खतरनाक अहंकार को बचाने के लिए होता है, एक दूसरे के साथ एक तरह के दर्द को बदलना या मास्क करना।

लेकिन यहां तक कि सही या आनुपातिक क्रोध क्रोध के रूप में अभी तक अप्रभावी है, जो दर्दनाक और हानिकारक दोनों है, और हानिकारक है क्योंकि इसमें परिप्रेक्ष्य और निर्णय का नुकसान शामिल है। यहाँ एक उदाहरण है। क्रोध, और विशेष रूप से क्रोध, पत्राचार पूर्वाग्रह को मजबूत करता है, अर्थात्, मनाया व्यवहारों को स्थितिजन्य कारकों के बजाय स्वभाव (या व्यक्तित्व-संबंधी) कारकों को विशेषता देता है। उदाहरण के लिए, यदि मैं व्यंजन करना भूल जाता हूं, तो मैं इस धारणा के अधीन हूं कि यह इसलिए है क्योंकि मैं व्यस्त था और अचानक बहुत थका हुआ महसूस किया (स्थितिजन्य कारक); लेकिन अगर एम्मा व्यंजन करना भूल जाती है, तो मैं इस धारणा के अधीन हूं कि यह आलसी या गैरजिम्मेदार है या शायद विडंबनात्मक (डिस्पेंसल फैक्टर) भी है।

अधिक मौलिक रूप से, क्रोध इस भ्रम को पुष्ट करता है कि लोग उच्च स्तर की स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग करते हैं, जबकि वास्तव में किसी व्यक्ति के अधिकांश कार्य और मस्तिष्क की गतिविधि जो वे अतीत की घटनाओं और उन पिछले घटनाओं के संचयी प्रभाव से निर्धारित करते हैं, उस व्यक्ति पर सोचने और व्यवहार करने के तरीके। एम्मा एम्मा है क्योंकि वह एम्मा है, और, कम से कम अल्पावधि में, अनमोल है कि वह उसके बारे में क्या कर सकता है। यह अनुसरण करता है कि एकमात्र व्यक्ति जो वास्तव में हमारे क्रोध के लायक हो सकता है वह वह है जिसने स्वतंत्र रूप से कार्य किया है, वह है, जिसने हमें स्वतंत्र रूप से उकसाया है और इसलिए शायद सही है! क्रोध एक दुष्चक्र है: यह गरीब दृष्टिकोण से उत्पन्न होता है और इसे बहुत गरीब बना देता है।

इसका मतलब यह नहीं है कि क्रोध कभी भी उचित नहीं है, क्रोध के प्रदर्शन के रूप में – भले ही अवांछनीय – अभी भी एक उदार रणनीतिक उद्देश्य की सेवा कर सकता है, जब हम अपने चरित्र को आकार देने के लाभ के लिए एक बच्चे पर गुस्सा करने का दिखावा करते हैं। लेकिन अगर कभी भी आवश्यक हो तो क्रोध का एक परिकलित प्रदर्शन होता है, तो सच्चा क्रोध जिसमें वास्तविक दर्द शामिल होता है, पूरी तरह से अति सुंदर होता है, इसकी उपस्थिति केवल विश्वासघात करने के लिए सेवा करती है … समझ की कमी।

दुनिया जैसी भी है और हमेशा से है: इसके खिलाफ उग्र होना शायद ही किसी चीज को बेहतर बनाने वाला है। और यह सही मायने में और स्थायी रूप से यह समझकर है कि हम वास्तविक, दर्दनाक और विनाशकारी क्रोध को अपने जीवन से दूर कर सकते हैं। लेकिन यह जरूर है कि हम दुनिया को स्वीकार करने में सक्षम हैं कि वह क्या है।

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