ख़ुशकिस्मत महसूस करना?

जीवन में “किस्मत” की घटना कितनी असली है?

The Goddess Fortuna. Wikimedia Commons.

स्रोत: देवी फोर्टुना। विकिमीडिया कॉमन्स।

मैं हाल ही में भाग्य के बारे में बहुत कुछ कर रहा हूँ। क्या यह एक असली घटना है? यदि हां, तो क्या हम सभी इससे समान रूप से प्रभावित हैं? और, यदि यह मौजूद है, तो यह वास्तव में क्या है? किस्मत, अच्छा या बुरा कहां से आती है? हम में से कुछ दूसरों के मुकाबले आम तौर पर काम, प्यार और जीवन में कम या ज्यादा भाग्यशाली क्यों हैं? किस्मत की प्रकृति और वास्तविकता पर समकालीन मनोविज्ञान किस प्रकाश को ला सकता है?

एक व्यक्ति जिसने वैज्ञानिक रूप से भाग्य का अध्ययन किया है वह ब्रिटिश प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक रिचर्ड विस्मान है। डॉ। विस्मान की 2004 की पुस्तक द लकी फैक्टर: द फोर एश्येंशियल प्रिंसिपल के अनुसार , 400 से अधिक स्वैच्छिक विषयों के साथ साक्षात्कार और प्रयोग दोनों आयोजित किए गए, जिसे हम आम तौर पर “किस्मत” कहते हैं, हम दोनों कैसे सोचते हैं और व्यवहार करते हैं। और, इसके कारण, विस्मान निष्कर्ष निकाला जाता है, तथाकथित अच्छी किस्मत वास्तव में सीखा जा सकता है, अगर हम अपने “चार आवश्यक सिद्धांतों” को लागू करने के इच्छुक हैं: अवसर अवसर पैदा करना, भाग्यशाली महसूस करना, भाग्यशाली सोचना और भाग्य या भाग्य से इनकार करना। सरल लगता है। आइए भाग्य के बारे में विस्मान के निष्कर्षों के ज्ञान पर गहराई से विचार करें।

उनके निष्कर्षों का मूल निहितार्थ यह है कि हम मुख्य रूप से अपनी किस्मत बनाते हैं। यह लगभग एक cliche है। लेकिन, अधिकांश cliches के साथ, यह भाग्य की प्रकृति के बारे में कम से कम कुछ आंशिक, archetypal सच है। उदाहरण के लिए, विस्मान कहते हैं, हम खुद को दुर्भाग्यपूर्ण मानते हैं, यह एक आत्मनिर्भर भविष्यवाणी में बदल जाता है। और इसके विपरीत। दूसरे शब्दों में, बुरी किस्मत की उम्मीद है कि दुर्भाग्य खराब हो और अच्छी किस्मत अच्छी हो जाए। लेकिन यह प्रतीत होता है कि यह प्रतीत होता है कि जादुई चाल वास्तव में कैसे होती है? जाहिर है, खुद को भाग्यशाली मानने के लिए खुद को दुर्भाग्यपूर्ण मानने से अधिक आशावादी दृष्टिकोण है, और इससे अधिक से अधिक जोखिम उठाने का कारण बन सकता है जिससे संभावित रूप से अधिक पुरस्कार मिल सकते हैं। स्वाभाविक रूप से, बातचीत भी सच है: संभावनाओं को लेने के लिए अधिक प्रतिरक्षा, हमेशा इसे सुरक्षित खेलना, भयभीत होना, विफलता को कम कर सकता है, लेकिन सफलता की संभावना को सीमित करता है, यानी शुभकामनाएं। “फॉर्च्यून बोल्ड का समर्थन करता है,” आदरणीय लैटिन नीति कहता है। तो जाहिर है, डॉ विस्मान के मुताबिक, किस्मत भाग्य की महत्वपूर्ण अवधारणा की ओर, अपने विचारों और विशेष रूप से, उनके विचार में, विशेष रूप से, हमारे दृष्टिकोण के प्रति हमारे मूलभूत दृष्टिकोण का एक कार्य है। (मेरी पिछली पोस्ट देखें।) विस्मान द्वारा प्रस्तुत इस चौथे सिद्धांत के बारे में, यह सच है कि किस्मत ऐतिहासिक रूप से हमेशा भाग्य से निकटता से जुड़ी हुई है। जब मैं भाग्य के बारे में सोचता हूं, तो मैं भाग्य के बारे में भी सोचता हूं। लेकिन वास्तव में भाग्य क्या है?

भाग्य (जिसे मैं भाग्य से अलग कर दूंगा ) हम कह सकते हैं, जिसमें हम जीवन में निपटाए गए कार्ड, जीवन के अस्तित्व या गैर-वार्तालाप शामिल हैं जिन्हें हम नहीं चुनते हैं, बल्कि हमारे साथ क्या होता है, और जिसके साथ हमें भी संघर्ष करना चाहिए उतना ही अच्छा हम कर सकते हैं। भाग्य से निपटने के लिए हम जो विकल्प और निर्णय लेते हैं, वे हमारी नियति निर्धारित करते हैं। किस्मत, भाग्य की तरह, सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। इनमें से कुछ भाग्यशाली “कार्ड” सार्वभौमिक या अस्तित्व में हैं, और अन्य विशेष रूप से व्यक्तिगत हैं। मुझे लगता है कि जीवन के निहित यादृच्छिकता के बारे में भी, दार्शनिक मार्टिन हेइडगेगर के रूप में, हम जन्म के समय दुनिया में यादृच्छिक रूप से “फेंक गए” हैं, एक परिस्थिति, संदर्भ और परिस्थिति में जिसे हमने नहीं चुना, मांगना और न ही बनाया। उदाहरण के लिए, क्यों कोई विलासिता की गोद में पैदा हुआ है, जबकि दूसरा गरीबी में पैदा हुआ है? निश्चित रूप से, असंख्य अन्य उदाहरण हैं जिन्हें उद्धृत किया जा सकता है, जिनमें से सभी अच्छे और बुरे दोनों भाग्य से सहसंबंधित हो सकते हैं। भाग्यशाली और दुर्भाग्यपूर्ण के बीच वास्तव में क्या अंतर करता है? भाग्य और किस्मत के बीच? क्या जीवन पूरी तरह से यादृच्छिक है? व्यर्थ? बेहोश? या क्या रहस्यमय ताकतों, हमारे नियंत्रण और केन से परे शक्तियां, भाग्य की तरह खेलें? और क्या यह ध्वनि मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक भावना बनाता है, जैसा कि विस्मान सुझाव देता है कि भाग्य के अस्तित्व की वास्तविकता को किसी के भाग्य को बढ़ाने के लिए बाहर निकलने के लिए बाहर निकलना है?

उदाहरण के लिए सोफोकल्स जैसे प्राचीन यूनानियों ने अपनी प्रसिद्ध दुखद भावना के साथ, महसूस किया कि किसी के लिए सबसे अच्छा भाग्य इस दुनिया में कभी पैदा नहीं होना चाहिए। और उस भयानक भाग्य से बचने में नाकाम रहने के लिए, युवाओं को मरने के लिए भाग्यशाली होने के लिए। दूसरे शब्दों में, पहली जगह में पैदा होने के कारण बुरी किस्मत के रूप में देखा गया था, और उसमें समय से पहले अच्छी किस्मत मरने के लिए तीन अंकों और दस साल या उससे अधिक के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा और जीवन के अपरिहार्य विचलन, बेतुकापन, दुःख और पीड़ा। यह कभी-कभी मनोचिकित्सा में गहराई से उदास मरीजों द्वारा व्यक्त की जाने वाली भावना है: यह मांगना कि वे कभी पैदा न हों या उनका जीवन (और इसलिए, पीड़ा) जल्द ही समाप्त हो जाएगा। कुछ के लिए, यह मरना चाहता है निष्क्रिय है (उदाहरण के लिए, बस द्वारा चलाया जा रहा है या घातक बीमारी का अनुबंध), जबकि दूसरों के लिए यह सक्रिय है (उदाहरण के लिए, शूटिंग या खुद को लटका या एक लंबी इमारत से कूदना)। किसी भी मामले में, वे-कभी-कभी हम सभी कुछ हद तक, जानबूझकर या बेहोश रूप से-उस गहन अस्तित्व के प्रश्न के साथ संघर्ष करते हैं, जिसे शेक्सपियर के हेमलेट द्वारा संक्षेप में व्यक्त किया जाता है: होना या नहीं होना चाहिए। जीवन के “झुकाव और अपमानजनक भाग्य [भाग्य] के तीर” के बावजूद या इस दर्दनाक और परेशान अस्तित्व से निकलने वाले चरण से बाहर निकलने के बावजूद जीना जारी रखना चुनना।

आखिरकार, हमने कभी पैदा होने के लिए कहा नहीं। लेकिन यहां हम हैं। पसंद करो या नहीं। अब, अगर आप इस निराशावादी धारणा को अस्वीकार करते हैं, तो दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के पक्ष में भी इसका समर्थन किया जाता है, कि पैदा होने का तथ्य दुर्भाग्यपूर्ण है, यह एक और सवाल पूछता है: यदि इस अजीब और तनावपूर्ण दुनिया में आना स्वयं में और अपने आप में बुरा भाग्य नहीं है, शायद किसी को शुभकामनाएं के भविष्य के साथ आशीर्वाद दिया जा सकता है, जबकि अन्य “बुरे संकेत” के तहत पैदा हुए हैं, शायद ज्योतिषीय रूप से बोल रहे हैं, या “झुका हुआ,” “शापित,” “हुडू” या कुछ बुरा जादू के प्रभाव में? उत्सुकता से, इक्कीसवीं शताब्दी मनोचिकित्सा रोगी कभी-कभी ऐसी चिंताओं को व्यक्त करते हैं। अकसर नहीं, रोगी एक व्यक्तिपरक भावना की रिपोर्ट करते हैं कि वे जीवन में क्रोनिक रूप से दुर्भाग्यपूर्ण हैं या नहीं, कि भाग्य की अनदेखी ताकतें उनके खिलाफ काम कर रही हैं या अधिक चरम मामलों में, कि पूरे ब्रह्मांड उनके खिलाफ षड्यंत्र कर रहे हैं। वे अक्सर महसूस करते हैं कि उन्हें अपनी क्षमता को पूरा करने और एक खुश, अधिक पूर्ण और सार्थक अस्तित्व में रहने से रोकने के लिए मजबूरियां हैं। कुछ मामलों में, ये तर्कहीन मान्यताओं भ्रमपूर्ण हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, पागल व्यक्ति जो इस बात से आश्वस्त है कि उसके जीवन को एलियंस, राक्षसों, सीआईए या एफबीआई, माफिया आदि द्वारा छेड़छाड़, नियंत्रित या नकारात्मक रूप से प्रभावित किया जा रहा है। निश्चित रूप से हमारे पास है समय-समय पर सभी को ऐसी भावनाएं, भय या विचार थे, खासकर विशेष रूप से बुरे दिनों में जब सब कुछ गलत हो जाता है या जीवन में लंबे समय तक किसी न किसी पैच के दौरान होता है। दरअसल, मनुष्यों को दुर्भाग्य के लिए कुछ समझाने या दोष देने की प्राकृतिक प्रवृत्ति होती है। अस्तित्वशाली विश्लेषक विक्टर फ्रैंकल ने दावा किया है कि एक सहज “अर्थ होगा”। ऐसी भावनाओं, विश्वासों, संज्ञान या अंधविश्वासों को मानवता के शुरुआती दिनों में वापस देखा जा सकता है। लेकिन क्या उनके लिए कोई उद्देश्य वैधता है? या यह सब हमारी कल्पना में है? केवल जादुई, आदिम, “तर्कहीन” सोच का मामला?

प्राचीन काल से, आदिम लोगों ने प्रकृति और विभिन्न आत्माओं की संख्यात्मक शक्तियों को दुर्भाग्य या परेशानी का श्रेय दिया। प्रारंभिक मिस्र की संस्कृति में, दुष्ट आत्माओं या राक्षसों ने मानव जीवन में अलौकिक प्रभावों को खराब करने के रूप में कार्य किया। शुरुआती ग्रीक लोगों के लिए, इस स्थिति को अक्सर ओलंपिक देवताओं की मनमानी, मज़बूत और कभी-कभी क्रूर इच्छा के कारण जिम्मेदार ठहराया जाता था। नासरत के यीशु के दिनों के दौरान, राक्षसों पर हमला करने से कई दुर्दशाओं और कठिनाइयों का कारण माना जाता था। मध्यकालीन लोक ने शैतान और उसके minions को सभी तरह के शरारत, दुर्घटनाओं और पीड़ा के कारण दोषी ठहराया। जांच के दौरान, लाखों महिलाओं को मंत्रमुग्ध मंत्रों और बीमारियों के कारण सभी तरह के कथित बुरे कर्मों के लिए जिम्मेदार चुड़ैलों माना जाता था, उन्हें अत्यधिक यातना और मार डाला गया था। सत्तरवीं शताब्दी तक, और आज भी कुछ मंडलियों में, मानसिक बीमारी के लक्षणों को कमजोर करने और परेशान करने के कारण राक्षसी कब्जे (मेरी पिछली पोस्ट देखें), और दुर्भाग्य, दुर्भाग्य या त्रासदी शैतान का काम होने के कारण हुई थी और उनके सहायक

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, फ्रायड और सीजी जंग के नए और क्रांतिकारी “गहराई मनोविज्ञान” ने प्रस्तावित किया कि इस तरह के परेशान और दुर्भाग्यपूर्ण राज्यों के मन में कुछ बेहोशी “जटिल” या आंतरिक “दानव” द्वारा विनाशकारी “कब्जा” हो गया है, जैसे कि “छाया”। (मेरी पिछली पोस्ट देखें।) बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान मनोवैज्ञानिक में बाद के व्यवहार और फिर संज्ञानात्मक क्रांति के दौरान, हमारी समस्याओं का सामना करना पड़ा, हमें बताया गया कि हम किस चीज के बारे में सोचते हैं और समझते हैं हम, और अपने कार्यों के परिणामस्वरूप। आज, जैविक मनोचिकित्सा और मनोविज्ञानविज्ञान के युग में, हम दोषपूर्ण न्यूरोट्रांसमीटर पर हमारे बुरे मूड, असफलताओं और परेशानियों को दोष देना चाहते हैं। इन धार्मिक, दार्शनिक या वैज्ञानिक सिद्धांतों में से प्रत्येक, बुराई की बारहमासी समस्या को समझाने के लिए, बुरी किस्मत, संकट, पीड़ा, बीमारी, दुःख, त्रासदी, और आपदा-जीवन के अपरिहार्य अस्तित्व में से एक है।

फ्रायडियन और जंगली अस्तित्व के मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के लिए, भाग्य एक आकर्षक लेकिन दार्शनिक रूप से समस्याग्रस्त घटना है। उदाहरण के लिए, जीन-पॉल सार्त्रे जैसे मौजूदा दार्शनिक, जोर देते हैं कि हम मनुष्य अपने स्वयं के जीवन और हमारे जीवन के एकमात्र निर्माता हैं, और जो हम जीवन के लिए करते हैं, उसके लिए पूरी ज़िम्मेदारी लेनी चाहिए। इस अर्थ में, सार्त्रे विस्मान की इस विवाद का समर्थन करते हैं कि हम अपने व्यक्तिगत निर्णयों और कार्यों के बारे में अपनी किस्मत बनाते हैं। जैसा कि सार्त्रे कहते हैं, “हम अपने विकल्प हैं।” फिर भाग्य या भाग्य कहां आता है? यदि भाग्य मानव (पशु, और अन्य) अस्तित्व का हिस्सा है, तो हम इसके लिए जिम्मेदार कैसे हो सकते हैं? उदाहरण के लिए, क्यों एक कुत्ते या बिल्ली अपने जीवन को एक सुंदर, स्थिर और प्यार करने वाले घर में जीते हैं, जबकि अन्य, स्वयं की कोई गलती नहीं करते हैं, लेकिन उपेक्षा, दुर्व्यवहार, पीड़ा और समयपूर्व मौत के अलावा कुछ भी नहीं जानते? एक व्यक्ति एक प्रेमपूर्ण, स्थिर और सहायक परिवार में क्यों पैदा हुआ है, जबकि दूसरा केवल अस्वीकार और शत्रुता प्राप्त करता है? दरअसल, हम किस डिग्री के आधार पर भाग्यशाली, बुरे या अच्छे के साथ क्या करते हैं, इस पर निर्भर करते हुए, हम अपने जीवन के लिए जिम्मेदार नहीं महसूस कर सकते हैं, जो खुद को शक्तिहीन, असहाय पीड़ितों के रूप में समझते हैं। इस प्रकार, भाग्य या भाग्य में अत्यधिक विश्वास हमारे लिए क्या होता है और आखिरकार हमारे जीवन के साथ क्या करना चुनता है, इसके लिए ज़िम्मेदारी से बचने का एक तरीका है।

सामाजिक मनोवैज्ञानिक इस घटना को “एट्रिब्यूशन थ्योरी” के रूप में संदर्भित करते हैं: हम अपने कारणों के आंतरिक या बाहरी एट्रिब्यूशन को बनाकर जीवन के अनुभवों को समझने और समझाने की कोशिश करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप “एट्रिब्यूशनल पूर्वाग्रह” होता है। यही कहना है कि हम या तो हमारे लिए दोष देते हैं दुर्भाग्य (उदाहरण के लिए, हमारे जीन, जैव रसायन या बुरी आदतें) या हम अपने आप को (हमारे माता-पिता, शिक्षक, महिलाएं, पुरुष, ईसाई, यहूदी, मुस्लिम, समाज, राक्षसों, भगवान या शैतान) के अलावा कुछ और दोष देते हैं। या हम “दुर्भाग्य” को दोषी ठहराते हैं। लेकिन यह ध्यान रखना आवश्यक है कि जब हम भाग्य या किस्मत के लिए चीजों को दोष देते हैं या विशेषता देते हैं, तो हम साथ ही साथ अच्छी और बुरी किस्मत के बीच अंतर कर रहे हैं। हम निर्णय ले रहे हैं, निर्णय ले रहे हैं, व्याख्या कर रहे हैं और परिभाषित कर रहे हैं कि किस तरह की किस्मत “अच्छी” है और “बुरा” क्या है। हकीकत में, हालांकि, जैसा कि हम में से अधिकांश ने अनुभव किया है, हम शुरुआत में बुरी किस्मत के रूप में क्या देखते हैं, अंत में, कभी-कभी बारी उपयोगी, भाग्यशाली और फायदेमंद साबित हुए; जबकि इस पल में हम अच्छे भाग्य का सामना करने के लिए क्या सोचते हैं, बाद में समस्याग्रस्त या यहां तक कि विनाशकारी साबित हो सकता है। तो, भाग्य की अवधारणा, आम तौर पर, कुछ हद तक, हमारी अभिव्यक्ति से परे होने वाली घटनाओं के लिए भलाई या बुरेपन को जिम्मेदार बनाने के लिए एक मनोवैज्ञानिक प्रणाली है।

लेकिन, मुझे आश्चर्य है कि यह मुश्किल हो सकता है, अगर हम इस तरह के मूल्यांकन के साथ शुरू करने का विकल्प चुनना चाहते हैं, तो अगर भाग्य को स्वचालित रूप से बुरा या न ही अच्छा माना जाता है? क्या हमें अभी भी भाग्य की बात करने की आवश्यकता होगी? या क्या हम स्वेच्छा से स्वीकार करेंगे कि हमारे भाग्य के रूप में जो भी होता है, निर्णय के बिना, भाग्यशाली या दुर्भाग्यपूर्ण नहीं, बल्कि जैसा भी है? स्पष्टीकरण या विशेषता के बिना। इस दार्शनिक प्रश्न में अमीर फति के नीत्शे की धारणा याद है: स्वेच्छा से किसी के भाग्य से प्यार करना। यह भी ध्यान में लाता है कि पारंपरिक ब्लूज़ “बुरे सिग्नल के तहत जन्मे” और विशेष रूप से रहस्यमय रेखा को ट्यून करते हैं, “यदि यह दुर्भाग्यपूर्ण नहीं था, तो मुझे कोई भाग्य नहीं होगा।” और यह ओटो की याद दिलाता है कुछ समय पर, रैंक की विरोधाभासी सिफारिश, भाग्य से पूर्ण रूप से पीड़ित और वंचित महसूस करने से रोकने के प्रयास में भाग्य को “जरूरी की इच्छा की पुष्टि” के रूप में स्वेच्छा से स्वीकार करना चुनते हैं।

इतना ज़िंदगी हमारे नियंत्रण से परे स्पष्ट रूप से है, जो भाग्य की मौलिक परिभाषाओं में से एक है। भाग्य यह है कि बेहतर या बदतर के लिए हमारे साथ क्या होता है। जितना हम सोच सकते हैं कि हम भाग्य को नियंत्रित कर सकते हैं, हम ऐसा नहीं कर सकते हैं, जैसा कि विस्मान सुझाव देता है, इसे अधिकतम करने के तरीके बनें। हम भाग्य और मजबूती के लिए आंतरिक और बाहरी परिस्थितियों को बना सकते हैं। लेकिन, आखिरकार, भाग्य की अवधारणा डब्ल्यूएच ऑडेन के पिथी अवलोकन की श्रेणी में आती है: “हम उन शक्तियों द्वारा रहते हैं जिन्हें हम समझने का नाटक करते हैं।” भाग्य एक बल या शक्ति है जो तर्कसंगतता से आगे निकलती है। भाग्य, परंपरागत रूप से यूनानी देवी फोर्टुना द्वारा प्रतीक है, कुछ ऐसा है जो जीवन के उन पहलुओं का वर्णन करता है जिन्हें हम नियंत्रित नहीं करते हैं और नियंत्रित नहीं कर सकते हैं, लेकिन फिर भी गहराई से प्रभावित होते हैं। “लेडी लक,” भाग्य में शामिल एक और archetypal छवि, हमारे जीवन में अलग-अलग समय पर हमारे साथ या हमारे खिलाफ हो सकता है। और हम जीवन के एक पहलू में भाग्यशाली हो सकते हैं, जैसे प्यार में, उदाहरण के लिए, और दूसरे में दुर्भाग्यपूर्ण, जैसे व्यवसाय। तो हम जीवन में अपनी किस्मत बनाने के लिए वास्तव में कितने जिम्मेदार हैं? जोर देने के लिए कि व्यक्ति अपनी खुद की अच्छी या बुरी किस्मत बनाने के लिए ज़िम्मेदार हैं, हालांकि निश्चित रूप से कुछ हद तक सच है, जीवन की अंतर्निहित यादृच्छिकता और अनुचितता को स्वीकार करने के खिलाफ एक प्रारंभिक रक्षा तंत्र हो सकता है। कई आधुनिक लोग हमारे जीवन में भाग्य के दैनिक प्रभाव से इनकार करते हैं। यह एक ब्रह्मांड में अस्तित्व में बहुत अधिक चिंता का विषय है जिसमें हम किसी भी समय किसी भी प्रकार के कविता या कारण के साथ किसी भी समय किसी भी चीज के अधीन नहीं होते हैं, अक्सर खुद को भ्रमित करने के बजाय कि हम अपने भाग्य और स्वामी के एकमात्र निर्माता हैं हमारी अपनी किस्मत बेशक, कुछ के लिए, जब अच्छा भाग्य उन पर चमकता है, वे क्रेडिट लेने वाले पहले व्यक्ति हैं; लेकिन जब दुर्भाग्य होता है, तो वे इसे विफल करने के लिए पूरी ज़िम्मेदारी लेने के बजाय इसे कॉल करने के लिए जल्दी होते हैं।

The Three Fates. Wikimedia Commons

स्रोत: तीन भाग्य। विकिमीडिया कॉमन्स

फोर्टुना (ग्रीक पौराणिक कथाओं में टाइक) और लेडी किस्मत के साथ-साथ भाग्य (मोइराई या पारके), तीन सफेद-लुप्तप्राय महिलाओं, जो भाग्य या भाग्य को लागू नहीं करते हैं, के भाग्य और मादा आंकड़ों के बीच उपरोक्त उल्लिखित आधिकारिक संबंध पर ध्यान दें मनुष्यों, लेकिन देवताओं के स्वयं। रोमन देवी फोर्टुना की बात करते हुए, माचियावेली हमें बताती है: “फॉर्च्यून हमारे कार्यों में से एक आधे का मध्यस्थ हो सकता है, लेकिन वह अभी भी हमें हमारी आधा इच्छा के लिए दूसरी छमाही, या शायद थोड़ा कम छोड़ देती है।” कुछ संस्कृतियों में, अंडे शुभकामनाएं का प्रतीक माना जाता है। दूसरों में, ladybugs या felines। एक जंगली परिप्रेक्ष्य से, कुछ मायनों में भाग्य को जीवन के तथाकथित “स्त्री” पक्ष के साथ हमारे संबंधों के सिंक्रोनिस्टिक उत्पाद के रूप में माना जा सकता है: रचनात्मकता, भावनात्मकता, तर्कहीनता, अंतर्ज्ञान के साथ। उदाहरण के लिए, जो कोई अपने अंतर्ज्ञान के साथ गहराई से और विश्वास करने और उस पर कार्य करने के इच्छुक है, उसे भाग्यशाली माना जा सकता है; जबकि कोई भी जो इस स्त्री के पहलू से अलग या अलग हो जाता है, वह बेवकूफ बुरे ब्रेक से घिरा हो सकता है। नज़दीकी निरीक्षण पर, इस तरह के दुर्घटनाएं हमें यह बताने की कोशिश कर रही हैं कि वास्तव में जीवन का एक तर्कहीन, सौहार्दपूर्ण पक्ष है जिसे स्वीकार किया जाना चाहिए, सम्मानित, मूल्यवान और जवाब दिया जाना चाहिए। जब हम जीवन की अंतर्निहित तर्कहीनता, स्त्री सिद्धांत या सामान्य रूप से “बेहोश” की घटना को स्वीकार करने से इनकार करते हैं, तो यह खुद को दुर्भाग्यपूर्ण रूप से प्रकट करता है, एक प्रकार का सूक्ष्म आत्म-तबाही-लेकिन जो हमें सीमाओं का सामना करने के लिए मजबूर करता है अहंकार और तर्कसंगतता, और अस्तित्व और मनोविज्ञान के प्रति हमारे दृष्टिकोण को बदलने और विस्तार करने का चयन करना।

फिर “गलत समय पर गलत जगह” या “सही समय पर सही जगह” होने की परिचित और अनोखी घटना है। सामूहिक ज्ञान है कि जीवन में “समय सब कुछ है” भाग्य के बारे में है और इसके साथ हमारा संबंध है । इसलिए हम अच्छे और बुरे दोनों के साथ भाग्य के साथ भाग्य को बारीकी से जोड़ते हैं। उदाहरण के लिए, उन गरीब दुर्भाग्यपूर्ण आत्माओं ने पिछले साल लास वेगास में एक देश संगीत संगीत समारोह में भाग लिया था जब बुराई हत्यारा स्टीफन पैडॉक ने अपनी होटल खिड़की से शूटिंग शुरू कर दी थी। इन शूटिंग के कुछ इरादे पीड़ित थे जो बेकार बच गए जबकि उनके चारों ओर के अन्य लोग मारे गए । क्या उनकी किस्मत उन लोगों की तुलना में बेहतर थी जो मारे गए थे? स्पष्ट रूप से। पर क्यों? और इसका वास्तव में क्या अर्थ है? क्या यह केवल यादृच्छिक मौका का मामला था? Happenstance? या काम पर अन्य अदृश्य लेकिन प्रभावशाली ताकतों थे कि किसी भी तरह उन्हें नुकसान पहुंचाने से रोक दिया? क्या कुछ लोगों को लगता है कि “अभिभावक स्वर्गदूत” उन्हें नुकसान से बचाने के लिए प्रतीत होते हैं, जैसा जॉर्ज बेली ने 1 9 46 के अवकाश क्लासिक इट्स अ वंडरफुल लाइफ में किया था ? या शायद, जैसा कि दूसरों का मानना है, भगवान खुद या खुद? यदि हां, तो ऐसे बुरे कर्मों के इतने भाग्यशाली पीड़ितों में से क्या नहीं? उनके आध्यात्मिक आध्यात्मिक संरक्षक या भरोसेमंद रात का लाभकारी कहां था? क्या वे मरने के लायक थे जबकि अन्य नहीं थे? और क्या होगा अगर उन्होंने उस रात संगीत कार्यक्रम में भाग लेने के बजाए फैसला किया था? क्या इससे उन्हें गलत समय पर गलत जगह पर रहने के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार बना दिया जाता है, और इसलिए, अपने स्वयं के निधन के लिए? या वे, हर किसी की तरह थे, केवल अत्याचारी कृत्यों और परिस्थितियों के बेकार पीड़ितों ने खुद को नहीं बनाया, बल्कि अकेले पागल हत्यारे द्वारा?

इस तरह के प्रश्न हमेशा उत्पन्न होते हैं जब त्रासदी होती है, चाहे वे मानव निर्मित हों या प्राकृतिक हों, क्योंकि हम बेवकूफ हिंसा और बुराई को समझने के लिए सख्त चाहते हैं। अर्थहीनता का अर्थ। यह मूल अस्तित्व और आध्यात्मिक प्रश्न रब्बी हैरोल्ड कुशनेर की बेस्टसेलिंग 1983 की किताब जब बैड थिंग्स हप्पन टू गुड पीपल में लिया गया है । (बुराई के आघात पर भी मेरी पिछली पोस्ट देखें।) हम भी आश्चर्यचकित हो सकते हैं कि बुरे लोगों के लिए अच्छी चीजें क्यों होती हैं, क्योंकि अच्छी किस्मत हमेशा अच्छे का पक्ष नहीं लेती है। (उदाहरण के लिए, सीरियल किलर, कुछ मामलों में वर्षों या यहां तक कि जीवन भर के लिए पहचान से बच सकते हैं, क्योंकि, हालांकि वे स्मार्ट हो सकते हैं, वे भी भाग्यशाली हैं।) और कैसे एक प्रेमपूर्ण और लाभकारी भगवान सभ्य लोक को अनजान पीड़ा भुगतने की इजाजत दे सकता है और दुर्भाग्य, जैसे बाइबिल की पुस्तक में नौकरी । ये रहस्य परंपरागत रूप से दार्शनिकों और धर्मविदों का क्षेत्र हैं, लेकिन नियमित रूप से मानसिक स्वास्थ्य पेशेवर के लिए खुद को पेश करते हैं।

मनोवैज्ञानिक रूप से बोलते हुए, कोई सवाल नहीं है कि जिसे हम भाग्य कहते हैं, हम कुछ समय, हालिया या रिमोट में किए गए विकल्पों का अप्रत्यक्ष परिणाम हो सकते हैं। चीजों के बारे में हम कैसे सोचते हैं। हम कैसे व्यवहार करते हैं। हमारी न्यूरबायोलॉजी में से। घोर वहम। पिछले दर्दनाक अनुभव। या साहस और दृढ़ता की कमी के कारण। उदाहरण के लिए, वह व्यक्ति जो अपने किशोरों में हाईस्कूल पूरा नहीं करना चुनता है, वह दशकों बाद अच्छी भुगतान नौकरियों को खोजने और क्रोनिक बेरोजगारी का सामना करने में सक्षम होने के लिए बुरी किस्मत को दोषी ठहरा सकता है। या विवादों के माध्यम से काम करने के बजाय अपने पति को तलाक लेने का विकल्प चुना है, छुट्टियों के दौरान खुद को अकेला और अलग पाया, प्यार में बुरी किस्मत पर अपनी हालत को दोषी ठहराते हुए। संभावित व्यक्तियों को चुनने के संबंध में यह वही व्यक्ति फ्रायड को “दोहराव मजबूती” कहलाता है, शायद अनजाने में उन लोगों को चुनना जो भावनात्मक रूप से या शारीरिक रूप से अस्वीकार कर रहे हैं या अनुपलब्ध हैं। (मेरी पिछली पोस्ट देखें।) क्या यह दुर्भाग्य है? या काम पर एक बेहोश परिसर?

दरअसल, जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, दूसरों या दुनिया से बेवकूफ या मनमानी नकारात्मक प्रतिक्रियाएं, और यहां तक कि कुछ अनजान पर्यावरणीय घटनाओं को कभी-कभी एक जिद्दी लेकिन चुपके और सूक्ष्म “तुल्यकालिक” मनोवैज्ञानिक अवस्था में देखा जा सकता है, में जो हमारे सचेत दृष्टिकोण, विकल्प, धारणाएं, भावनाएं और क्रियाएं हाल ही में और हानिकारक रूप से प्रभावित होती हैं, और इसलिए शक्तिशाली, अपेक्षाकृत स्वायत्त बेहोश बलों द्वारा संचालित और दृढ़ संकल्प कहा जाता है । इस संबंध में, हम बेहोशी से वस्तुतः पीड़ित हैं। हम भाग्यशाली होने के लिए जो कुछ लेते हैं, उससे हमें पीड़ित महसूस होता है क्योंकि हम बेहोश रूप से पैदा करने, बनाने या कम से कम योगदान करने के लिए हमारी ज़िम्मेदारी से अनजान हैं और अस्वीकार करते हैं। उदाहरण के लिए, जो लोग स्वयं को स्वाभाविक रूप से अनुपयोगी मानते हैं, उन्हें बड़े हिस्से में रिश्तों में बार-बार बुरी किस्मत की तरह महसूस हो सकता है क्योंकि जब वे पेशकश की जाती हैं तो वे बेहोश रूप से अस्वीकार या छेड़छाड़ करते हैं। इस प्रकार, इस अर्थ में, वे आसानी से अपने निरंतर न्यूरोसिस के बजाय “खराब भाग्य” या “भाग्य” के लिए ऐसे निरस्त रिश्तों को विशेषता दे सकते हैं। और, जैसा कि विस्मान सुझाव देता है, खुद को स्वाभाविक रूप से किस्मत या दुर्भाग्यपूर्ण होने के नाते देखकर दुनिया में परिणाम हो सकते हैं और किसी की किस्मत को प्रभावित कर सकते हैं।

जंग, जो अपने अनुभवों के आधार पर (मेरी पिछली पोस्ट देखें), जीवन के तर्कहीन या छाया पक्ष को मान्यता प्राप्त, स्वीकार और मूल्यवान, रेनमेकर की निम्न क्लासिक कहानी बताने का शौक था:

चीन में एक छोटा सा गांव सबसे गंभीर सूखे से पीड़ित था जिसे कभी याद किया जा सकता था। कई महीनों के लिए बारिश की बूंद नहीं हुई थी, शायद सालों। फसलें मर रही थीं। थोड़ा खाना बचा था। पानी की आपूर्ति खतरनाक रूप से कम चल रही थी। धूल हर जगह उड़ गया, जिससे निवासियों के लिए सांस लेने में मुश्किल हो गई। हवा में लटका मौत और विलुप्त होना। गांववासियों द्वारा किसी भी दुष्ट राक्षसों या नकारात्मक आत्माओं को दूर करने की उम्मीद में सभी तरह के पारंपरिक अनुष्ठान, समारोह और प्रार्थनाएं शामिल की गईं जो कि इस दुर्भाग्य को लाने के लिए जिम्मेदार हो सकती हैं। लेकिन, सर्वोत्तम प्रयासों या उनके आध्यात्मिक नेताओं के बावजूद, कोई बारिश नहीं हुई। निराशाजनक, गांव के बड़े ने एक दूरदराज के प्रांत से पेशेवर सहायता के लिए भेजने का फैसला किया: एक प्रसिद्ध वर्षा निर्माता। पहुंचने पर, पुराने, विचित्र आदमी ने कुछ अजीब अनुरोध किया: उसने ग्रामीणों से सिर्फ गांव के बाहर एक छोटा भूसा झोपड़ी बनाने के लिए कहा, ताकि उसे पर्याप्त भोजन और पानी पांच दिनों तक चले, और फिर उसे वहां अकेला छोड़ दिया जाए, अकेला, बिल्कुल निर्विवाद। यकीन नहीं है कि क्या सोचना है लेकिन कुछ भी करने की इच्छा रखने के लिए, ग्रामीणों ने ठीक उसी तरह किया जैसा उन्होंने कहा था, और उत्सुकता से बारिश की प्रतीक्षा की। कुछ नहीं हुआ। तीन दिन अनजाने में पारित किया। ग्रामीणों ने सभी आशा खो दी। लेकिन फिर, चौथे दिन, आकाश में काले बादल दिखाई दिए। और जल्द ही बारिश शुरू हुई। और बारिश और बारिश एक सही जलप्रलय। उत्साही, आभारी, अभी तक पूरी तरह से रहस्यमय, राहत प्राप्त ग्रामीण पुराने वर्षा निर्माता के चारों ओर एकत्र हुए, यह जानना चाहते थे कि उन्होंने यह कैसे किया था। उन्होंने नम्रता से समझाया: “मैं बारिश करने के लिए ज़िम्मेदार नहीं हूं। जब मैं पहली बार आपके गांव में पहुंचा, तो यह निराशाजनक, बेईमानी, असंतुलित, परेशान महसूस किया। और मैं अपने साथ तरह से महसूस किया। तो मैंने जो कुछ किया वह ताओ के साथ मिलकर, अपने साथ संरेखण में वापस आने के लिए समय लगा। प्रकृति ने बाकी किया। ”

और, नतीजतन, दुर्भाग्यपूर्ण जादू का जादू, प्रतीत होता है कि कभी खत्म होने वाला सूखा टूट गया था। यहां चौंकाने वाला निहितार्थ यह है कि हमारी किस्मत प्रकृति से एकीकृत रूप से जुड़ी हुई है, और यह अच्छी या बुरी किस्मत (जैसे सूखे या तूफान या बाढ़ का अनुभव) प्रकृति (ताओ), या इसकी कमी के संबंध में हमारे संबंध से जुड़ा हो सकता है। हमारे मन की स्थिति में। आंतरिक रूप से क्या हो रहा है बाहरी रूप से प्रतिबिंबित किया जाता है। जैसे बाहरी वातावरण आंतरिक संतुलन को प्रभावित करता है, वैसे ही आंतरिक मनोवैज्ञानिक वातावरण बाहरी दुनिया को प्रभावित करता है। हम अनजाने में और व्यवस्थित रूप से हमारे आस-पास के अनजान हिस्से से जुड़े हुए हैं, और इसके विपरीत।

अंतिम विश्लेषण में, हम अपने कुछ भाग्य के लिए जिम्मेदार हैं, दोनों अच्छे और बुरे, और इसके लिए ज़िम्मेदार नहीं हैं। हम सभी अच्छे और बुरे भाग्य के अधीन हैं। चूंकि पेशेवर जुआरी और सर्फर दोनों जानते हैं, भाग्य, रूपक रूप से, तरंगों में आता है, और उसके बाद गायब हो जाता है या इसके विपरीत हो जाता है। चाल यह जानना है कि इसे भाग्य से पहले सफलतापूर्वक सर्फ करने के लिए किस्मत की लहर पर उत्पाद कैसे करें। और दूर से चलने के लिए, खतरनाक लकीरों या बुरी किस्मत के धाराओं से स्पष्ट रूप से उनके द्वारा किए जाने के बिना स्पष्ट या रोल करें- जबकि सभी धैर्यपूर्वक किसी भी समय आने के लिए शुभकामना की अगली लहर की प्रतीक्षा कर रहे हैं। जीवन में कई बार होते हैं जब हम अधिक भाग्यशाली नहीं होते हैं, और अन्य जब हम मुख्य रूप से दुर्भाग्यपूर्ण हो सकते हैं। बुरी किस्मत की इस तरह की अवांछित अवधि संक्षिप्त हो सकती है, लेकिन कभी-कभी लंबे समय तक चलती है, जो वर्षों या यहां तक कि दशकों तक चलती है, और इसकी तुलना अकालहीन अकाल या सूखे, या अन्य प्राकृतिक आपदाओं के समय की तुलना में की जा सकती है जिन पर हमारे पास कोई नियंत्रण नहीं है और जिसके लिए हम नहीं हो सकते पूरी तरह उत्तरदायी आयोजित किया। (व्यापक अंधविश्वास पर विचार करें कि एक दर्पण तोड़ने से सात साल की बुरी किस्मत आती है। सात दिन या सात महीने नहीं। लेकिन सात साल!) यह चक्रीयता भाग्य की मूल प्रकृति है।

हम इस बात के लिए ज़िम्मेदार हैं कि हम इस तरह के चक्रीयता और विपत्ति के कभी-कभी निरंतर समय से निपटने का चुनाव कैसे करते हैं। और, भाग्य की स्पष्ट अनुपस्थिति में, भाग्य के अंतिम आगमन या वापसी के लिए, मनोवैज्ञानिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से, दार्शनिक और शारीरिक रूप से, स्वयं को तैयार करने के लिए। यह आंतरिक और बाहरी “मनोवैज्ञानिक तैयारी” अच्छी किस्मत या बुरे होने के बीच सभी अंतर कर सकती है, हालांकि हम इसे निर्धारित करने में हमारी अक्सर सूक्ष्म भूमिका से अवगत नहीं हो सकते हैं। किस्मत की अनुपस्थिति में रेनमेकर की तरह, यहां तक कि, या शायद विशेष रूप से, हम खुद को लेडी किस्मत या फोर्टुना के कभी-कभी कमजोर और बेड़े की यात्राओं का लाभ उठाने के लिए तैयार कर सकते हैं, जब बिना अवसर के दस्तक के जवाब देने के लिए तैयार हो जाएं हिचकिचाहट या equivocation। उदाहरण के लिए, अकेले व्यक्ति के लिए, अगली आकर्षक महिला से किसी तारीख को पूछने के लिए तैयार होने के लिए तैयार होने के लिए तैयार होने के लिए तैयार होना चाहिए। इस तरह की आंतरिक तैयारी और तत्परता के बिना, हम इस गर्भवती, संक्रमणकारी अभी तक कैरोस के भाग्यशाली क्षण को पहचानने या जवाब देने में असफल हो सकते हैं, दुर्भाग्य से भाग्य की अनुमति दे सकते हैं और दुर्भाग्य से हमें पास कर सकते हैं, जिससे हमें भाग्यशाली से अधिक दुर्भाग्यपूर्ण महसूस हो रहा है।

इसलिए, हां, जैसा कि डॉ विस्मान अपने अध्ययन में निष्कर्ष निकाला है, हम इस अर्थ में “अपनी खुद की किस्मत बनाते हैं”, इस अर्थ में कि भाग्य हमारे लिए या दुर्भाग्यपूर्ण हैं, भले ही भाग्यशाली या दुर्भाग्यपूर्ण हो, हम आखिरकार हमारी नियति को निर्धारित करते हैं कि हम कैसे सामना करते हैं और हमारे भाग्य पर प्रतिक्रिया। लेकिन, मैं प्रस्तुत करता हूं, हम भाग्य की शक्ति और वास्तविकता को अस्वीकार कर नहीं करते हैं, जैसे कि विस्मान सलाहकार, बल्कि सम्मानपूर्वक इसे स्वीकार करते हुए। भाग्य को जीवन द्वारा, अच्छे या बुरे के लिए हमें प्रस्तुत एक अस्तित्व क्षमता के रूप में सोचा जा सकता है। रेनमेकर की कहानी की तरह, रहस्य धैर्यवान, सावधान, आत्मनिर्भर और मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार होने के लिए तैयार है, जब वह खुद को प्रस्तुत करता है, और फिर उस क्षण में प्रामाणिक रूप से प्रतिक्रिया देने या कार्य करने में सक्षम होने के लिए तैयार हो जाता है। कब इंतजार करना है, आत्मनिर्भर रूप से सुनना, महसूस करना, प्रतिबिंबित करना, और साहसपूर्वक कार्य करना कब, ज़ाहिर है, कुंजी। भाग्य की ओर एक निष्क्रिय, “स्त्री” दृष्टिकोण के लिए एक समय है, और इसे बदलने के लिए साहसपूर्वक और आक्रामक तरीके से कार्य करने का समय है। इस प्रकार किस्मत को बुलाए जाने पर निष्क्रियता की प्रक्रिया के रूप में सोचा जा सकता है जब उसे बुलाया जाता है। निश्चित रूप से हमारे पास कुछ करने या इसे होने से रोकने के लिए सीमित शक्ति और स्वतंत्रता है। आवश्यक होने पर भाग्य में सक्रिय रूप से और जानबूझकर हस्तक्षेप करना। देवताओं को चुनौती देने के लिए, प्रोमेथियस और अन्य ग्रीक नायकों ने किया था। लेकिन, जैसा कि कवि टीएस एलियट हमें अपने चार चौकियों में बताता है, कभी-कभी हम वास्तव में ऐसा कर सकते हैं कि हम भाग्य को बदलने के लिए धैर्यपूर्वक और ईमानदारी से प्रतीक्षा करें:

मैंने अपनी आत्मा से कहा, अभी भी रहो और आशा के बिना प्रतीक्षा करें

उम्मीद के लिए गलत चीज की उम्मीद होगी;

प्यार के बिना रुको

प्यार के लिए गलत चीज़ से प्यार होगा;

अभी तक विश्वास है

लेकिन विश्वास और प्यार और आशा सभी प्रतीक्षा में हैं।

बिना विचार के रुको, क्योंकि आप विचार के लिए तैयार नहीं हैं;

तो अंधकार प्रकाश होगा, और नृत्य स्थिरता होगी।

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