सहिष्णुता का अंत

सैम हैरिस और माजिद नवाज एक दूसरे को बर्दाश्त नहीं कर सकते। वे करने की जरूरत नहीं है।

माजिद नवाज और सैम हैरिस

स्रोत: जे शापिरो, अनुमति के साथ उपयोग किया जाता है

“घृणा उस कंटेनर को ढोती है जिसे” राष्ट्रपति सिम एचडब्ल्यू बुश ने अपने स्तवन में एलन सिम्पसन को चेतावनी दी थी। मौजिद नवाज को इससे बेहतर सभी जानते हैं। एक पूर्व चरमपंथी, जो ब्रिटेन में पैदा हुआ था और पैदा हुआ था, नवाज़ ने इस्लाम में चरमपंथीवाद और इस्लाम के भविष्य के बारे में अपने शुरुआती आकर्षण का वर्णन किया है, जो एक वृत्तचित्र फिल्म है जिसका 10 दिसंबर को लॉस एंजिल्स में प्रीमियर हुआ था। फिल्म नवाज़ की प्रमुख नास्तिक सैम हैरिस से चल रही बातचीत का अनुसरण करती है। , उनकी अलग-अलग दोस्ती, और असहमति के एक असामान्य तरीके के लिए एक मॉडल प्रदान करते समय वे एक ही नाम की एक पुस्तक को कैसे लिखते हैं।

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हिंसक जातिवादियों के साथ मुठभेड़ के बाद, जो एक बड़े स्कूली छात्र के पेट में पूर्व-किशोर नवाज़ को धमकाने के साथ शुरू हुआ, नवाज़ कट्टरता के लिए एक प्रमुख उम्मीदवार थे। वह हिज़ब उर तहरीर में शामिल हो गया, एक क्रांतिकारी इस्लामी समूह, जो एक वैश्विक मुस्लिम ख़लीफ़ा की स्थापना करने की कोशिश कर रहा था, और जल्दी से रैंकों के माध्यम से उठ गया। कॉलेज में रहते हुए, नवाज ने हिजबुल तहरीर के लिए अन्य छात्रों की भर्ती की, और अपने रंगरूटों के साथ, छात्र सरकार के चुनावों में भाग लिया। छात्रों की सामान्य समझ या मुख्यधारा की मुस्लिमों से इस्लामी चरमपंथियों को अलग करने की अनिच्छा या अनिच्छा होने के बाद, इस नई इस्लामी छात्र सरकार ने कॉलेज को “इस्लामीकरण” (जैसा कि उन्होंने इसे रखा) के लिए किया। उन्होंने “वेस्ट ऑफ़ वीमेन, कवर अप या शट अप” जैसे शीर्षकों के साथ बातचीत की और नवाज़ के अनुसार प्रचार और धमकाने के साधन के रूप में सार्वजनिक प्रार्थना का इस्तेमाल किया। दुखद रूप से, वह कहता है, “सहिष्णु” होने के प्रयास में, स्कूल की गलत धारणा और डराने-धमकाने की एक अन्य युवा इस्लामी चरमपंथी के हाथों एक छात्र की हत्या हुई।

“नफरत करने की वृत्ति हम कौन हैं का हिस्सा है,” बार्ड सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ हेट के निदेशक केन स्टर्न का कहना है। “ज्यादातर लोग जो अपनी घृणा पर कार्य करते हैं,” वे कहते हैं, “लगता है कि उनकी पहचान का एक ही पहलू है जो सुपरचार्ज और सभी-महत्वपूर्ण हो जाता है।” शायद इसीलिए “घृणा करने वाले समूहों” से भागने के आख्यान हैं, चाहे वह किसी भी प्रकार का हो। अतिवाद का, अक्सर उन लोगों के साथ रिश्तों को चालू करता है जिन्हें चरमपंथियों ने नफरत करने के लिए प्रोत्साहित किया है। नवाज ने मिस्र की जेल में अपने चार वर्षों के दौरान अपने परिवर्तन का वर्णन किया जब वह अन्य कैदियों के एक विविध समूह, साथ ही एमनेस्टी इंटरनेशनल के लोगों से मिला। जेल में कम लेकिन पढ़ने के लिए, नवाज ने विविध विचारकों द्वारा पुस्तकों को चुना, और इसने उनकी सोच को भी एक नई दिशा में निर्देशित किया।

आज, वह क्विलियम के संस्थापक अध्यक्ष हैं, जो ब्रिटेन स्थित एक काउंटर-चरमपंथ संगठन है, जो बहुलवाद, नागरिक स्वतंत्रता और मानव अधिकारों को बढ़ावा देने के लिए काम करता है। लेकिन मुस्लिम सुधारक और नागरिक स्वतंत्रता अधिवक्ता के रूप में अपनी नई भूमिका में, नस्लीय और धार्मिक असहिष्णुता के परिचित प्रकार का शिकार होने के बाद, नवाज एक अलग तरह की असहिष्णुता का लक्ष्य बन गए हैं।

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यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्हें उन अतिवादियों से नफरत है जिनकी विचारधारा को वे अस्वीकार करते हैं। लेकिन क्योंकि वह अकथनीय को व्यक्त करने के लिए तैयार है, इसलिए वह उन लोगों का भी लक्ष्य है जो सहिष्णु बहुसंख्यकवादी होने का दावा करते हैं। नवाज सार्वजनिक रूप से हिंसक, जिहादी आतंकवाद के कारण के रूप में इस्लामवाद का नाम लेते हैं, लेकिन वह कहते हैं कि बहुत से अन्य लोग “वोल्डेमॉर्ट प्रभाव” कहकर विवश हैं। जिस तरह हैरी पॉटर की दुनिया के चरित्र खलनायक वोल्डेमॉर्ट को “वह” कहते हैं। नाम नहीं होना चाहिए, “यहां तक ​​कि उन लोगों में से कई जो नवाज से सहमत हैं, वे उन चीजों को कहने से डरते हैं जो वह कहने के लिए तैयार हैं। जब तक लोग एक धर्म (इस्लाम) और एक कट्टरपंथी राजनीतिक कार्यक्रम (इस्लाम धर्म) के बीच खुलेआम अंतर करने से डरते रहते हैं, तब तक वे ब्रांडेड असहिष्णु-हिंसक चरमपंथी समूह पनपेंगे।

स्रोत: जे शापिरो, अनुमति के साथ उपयोग किया जाता है

नवाज को अच्छे दिल वाले देखने के लिए उतना ही परेशान किया जाता है, सहिष्णु लोग अन्य संस्कृतियों के लोगों में अनजाने में व्यवहार को स्वीकार करते हैं कि वे आसानी से अपने आप में अनैतिक के रूप में पहचान लेंगे। यह एक गलत अंतर्ज्ञान से उपजा लगता है कि हम कभी भी एक ऐसी संस्कृति को नहीं समझ सकते हैं जिसके बारे में हम इतने अच्छे नहीं हैं कि उसके भीतर व्यवहार के बारे में निर्णय ले सकें। यह नैतिक अलगाववाद है, और इसके दृष्टिकोण से, दार्शनिक मैरी मिडगली के अनुसार, नैतिक निर्णय “केवल अपने देश में मान्य एक प्रकार का सिक्का है।” ¹ लेकिन यह सम्मान नहीं है, मिडगली का तर्क है। “कोई भी उनका सम्मान नहीं कर सकता है जो उनके लिए पूरी तरह से अजेय है।” किसी का सम्मान करने के लिए, हमें उन्हें अच्छी तरह से समझना होगा कि वे अनुकूल निर्णय लेने में सक्षम हैं। और अगर हम ऐसा कर सकते हैं, तो मिडगले चुनाव लड़ता है, तो हम प्रतिकूल निर्णय भी ले सकते हैं।

इस्लाम और द फ्यूचर ऑफ टॉलरेंस में , फिल्म निर्माता जे। शापिरो और देश अमिला दर्शकों को एक नास्तिक और एक मुस्लिम सुधारक के बीच चल रही बातचीत में आमंत्रित करते हैं; “दार्शनिक दिमाग” और “एक राजनीतिक दिमाग”, जैसा कि शापिरो हैरिस और नवाज का वर्णन करता है। नवाज़ और हैरिस की साझेदारी की सफलता के बारे में तुरंत स्पष्ट है कि पहली बार (फिल्म में विस्तृत) असहज होने के बावजूद, उनके रिश्ते को एक दूसरे के लिए गहरा सम्मान, और एक समझ है कि वे एक सामान्य मानवता साझा करते हैं। इसलिए, उनकी बातचीत सहिष्णुता के बारे में नहीं है -जिसमें किसी की नाक में दम करने की एक निश्चित गुणवत्ता है, वास्तव में कुछ है, जॉर्ज वॉशिंगटन ने “प्रतिवाद” के बारे में एक प्रतिमान के रूप में बात की थी जिसके भीतर यह केवल “भोग के द्वारा” था लोगों के एक वर्ग ने एक और अपने निहित प्राकृतिक अधिकारों के अभ्यास का आनंद लिया। ” ² सहिष्णुता के बजाय, नवाज और हैरिस का संबंध थॉमिस्ट दार्शनिक जैक्स मैरिटैन पर निर्भर करता है जिसे फ़ेलोशिप के रूप में संदर्भित किया जाता है।

मैरिटेन ने “सहिष्णुता” शब्द को “सहिष्णुता” के लिए पसंद किया, क्योंकि उन्होंने लिखा, यह “यात्रा करने वाले साथियों की छवि को जोड़ती है जो जीवन के माध्यम से मौका और यात्रा से नीचे मिलते हैं – हालांकि उनके अंतर मौलिक-सौहार्दपूर्ण रूप से सौहार्दपूर्ण एकजुटता में हो सकते हैं। और मानवीय समझौता, या कहने के लिए बेहतर है, मैत्रीपूर्ण और सहकारी असहमति। ” ³ यह इस प्रकार की असहमति है कि तलमुद की रब्बियों को माचलोकेट ल्हे शेम श्यायाम: स्वर्ग के लिए तर्क के रूप में संदर्भित किया जाता है । यह केवल उन लोगों की मदद से है जो चीजों को अलग तरह से देखते हैं, रब्बियों को पता था, कि सत्य के लिए प्रभावी रूप से खोज करना संभव है। लेकिन स्वर्ग के लिए तर्क स्वाभाविक रूप से नहीं आता है। आदिवासी सोच और शत्रुता – विशेषकर आज के सोशल मीडिया परिदृश्य के भीतर – कहीं अधिक सरल हैं।

नवाज और हैरिस हमें जिस आवश्यक संवाद के लिए आमंत्रित करते हैं वह फिल्म के शीर्षक के पहले भाग से अधिक है। यह बहुलतावादी उदारवादी लोकतंत्र के सिद्धांतों के बारे में है, एक दोस्ताना और सहकारी असहमति की क्षमता है, और बोलने की हिम्मत है – ज़ोर से – सभी प्रकार के उच्च चार्ज किए गए विषयों के बारे में – विचारधाराओं में, और विभिन्न वर्गों में।

स्वर्ग के लिए तर्क समान हैं जिनके भीतर हममें से प्रत्येक को एक-दूसरे के साथ समान सम्मान और सम्मान के साथ व्यवहार करना चाहिए। और हैरिस की वकालत के रूप में, हम प्रत्येक को यह देखने के लिए खुला होना चाहिए कि हम कहां गलत हैं – और हमारे दिमाग को बदलने के लिए। ♦

^{पामेला पारस्की की राय उनकी खुद की है और उन्हें फाउंडेशन फॉर इंडिविजुअल राइट्स इन एजुकेशन या किसी अन्य संगठन के साथ आधिकारिक पद नहीं माना जाना चाहिए, जिसके साथ वह संबद्ध हैं।}

संदर्भ

1. मिडगली, एम। ” दिल और दिमाग में एक की नई तलवार की कोशिश” । (1981)। सेंट मार्टिन प्रेस।

2. न्यूपोर्ट के यहूदियों के लिए जॉर्ज वाशिंगटन का पत्र । रोड आइलैंड (1790)

3. मैरिटैन, जे। “ट्रुथ एंड ह्यूमन फैलोशिप” एवमन रिव्यू में एक व्याख्यान छपा । (दिसंबर 1957)।