इससे पहले कि हम इस ब्लॉग के पहले पद में सिज़ोफ्रेनिया और अवसादग्रस्तता बीमारियों (उन्मत्त अवसाद और एकध्रुवीय अवसाद) के विश्लेषण के लिए आगे बढ़ते हैं, हमें उन आधारों को दोहराया जाना चाहिए जिन पर हम उनसे एक नए से प्रयास कर सकते हैं- कभी भी प्रयास किए जाने से पहले- सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में नहीं। मैं आपको याद दिलाना चाहता हूं: मनोचिकित्सक और मनोरोग महामारीविदों इस दृष्टिकोण के लिए बुला रहे हैं, लेकिन अब तक कोई भी इसे उपलब्ध कराने में सक्षम नहीं था, क्योंकि उसे संस्कृति की अवधारणा की अभिव्यक्ति की आवश्यकता थी, जो उपलब्ध नहीं था। संस्कृति की अवधारणा को एक अस्पष्ट अवशिष्ट श्रेणी से भी अधिक होना चाहिए था, जो इस प्रकार अब तक किया गया है, जिसे कुछ प्रकार के डीयूएस एक्स मैक्चिना के रूप में लागू किया जाता है और जो कुछ भी इसके लिए किसी भी विनिर्देश के बिना जिम्मेदार नहीं है और क्यों जिसके माध्यम से तंत्र इसकी व्याख्यात्मक शक्ति प्राप्त करेगा। दूसरे शब्दों में, हमें संस्कृति की एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अवधारणा की आवश्यकता होगी जो कि ठोस, अनुभवजन्य घटनाओं, स्पष्ट रूप से और प्रदर्शन से संबंधित मानसिक कार्यों से संबंधित है।
आपको याद हो सकता है कि हम संस्कृति की इस प्रकार की एक परिभाषा से शुरू हुए, मानवता की तुलना अन्य जानवरों की प्रजातियों के साथ तुलना करके और इसकी विशिष्ट विशेषताओं की स्थापना करके अनुभवपूर्वक इसे पहुंचे। जबकि अन्य सभी पशु प्रजातियों आनुवंशिक रूप से जीवन के अपने तरीके को प्रसारित करते हैं, हमने उल्लेख किया है कि मानवता मुख्य रूप से प्रतीकात्मक रूप से जीवन के तरीकों को प्रेषित करने में अकेली है। प्रतीकों की प्रकृति के कारण जो प्रतीकात्मक संदर्भ (जो आवश्यक रूप से किसी भी नए प्रतीक की शुरुआत के साथ बदलते हैं) के परिवर्तन के साथ लगातार अपने अर्थ को बदलते हैं, हमने निष्कर्ष निकाला है, जीवन के मानवीय तरीकों असीम रूप से चर, जबकि अन्य सभी जानवरों के जीवन के तरीके प्रजातियां, यहां तक कि सबसे बुद्धिमान और हम जितने भी सीखने में सक्षम हैं, हर प्रजाति के लिए विशेषता हैं और प्रजातियां मौजूद होने पर महत्वपूर्ण बदलाव नहीं करती हैं। इसके बदले में, समझाया गया कि मानवता इतिहास के अधीन क्यों है, जबकि अन्य कोई अन्य प्रजातियां नहीं हैं। और यह जीवन के मानवीय तरीकों के प्रतीकात्मक संचरण की प्रक्रिया है जिसे हमने संस्कृति के रूप में परिभाषित किया है।
हमने तो ध्यान दिया कि प्रतीकों का अस्तित्व ऐसे ही है जैसे कि हमारे दिमागों द्वारा संसाधित किया जाता है और ये प्रतीकों की ऐसी प्रसंस्करण (प्राकृतिक पर्यावरण से संवेदी उत्तेजनाओं के प्रसंस्करण के अंतर में, जिसमें जानवरों का इंसान जीना नहीं है) क्या होता है मन की विशिष्ट मानवीय घटनाएं मस्तिष्क, हमने निष्कर्ष निकाला, "मस्तिष्क में संस्कृति" या "व्यक्तिगत संस्कृति" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जबकि सामूहिक स्तर पर संस्कृति को "सामूहिक मन" के रूप में काफी वैध रूप से देखा जाता है। मन और संस्कृति इसी प्रकार एक ही प्रतीकात्मक और मानसिक प्रक्रिया, सामूहिक और व्यक्तिगत स्तर पर एक साथ होने वाली है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति लगातार हमारे मानसिक कार्यों से जुड़ी हुई है और इसे प्रभावित करती है।
तर्क में अगला कदम "दिमाग की शारीरिक रचना" को रूपांतरित करना था, जैसा कि सांस्कृतिक से तर्कसंगत रूप से अनुमानित होता है- जो आनुवंशिक रूप से अनिर्धारित है, चर ऐतिहासिक प्रतीकात्मक पर्यावरण है जिसमें मनुष्य (अन्य जानवरों के बीच अंतर) रहते हैं। इस परिवेश में समायोजन के लिए जरूरी है कि इसमें पैदा होने वाला कोई भी प्राणी पहचान की प्रक्रिया विकसित करेगा और पहचान, जिसे रिलेशनल-गठित स्वयं के रूप में भी अवधारणा दिया जा सकता है, वह महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक भूभाग का मानसिक नक्शा है जिसमें मानव व्यक्ति अपने आप को पाता है, प्राकृतिक इलाके के मानसिक मानचित्र के समान, पशु दिमाग की जगह कोशिकाओं में दर्ज किया जाता है और आश्वासन देता है बदलते प्राकृतिक वातावरण में व्यक्तिगत जीवों का समायोजन विलम्ब, या अभिनय स्वयं, फैसले लेने का मानसिक तंत्र है, हर प्रतीकात्मक पर्यावरण द्वारा जरूरी विकल्पों की बहुलता से जरूरी है और, प्राकृतिक वातावरण की संभावनाओं के विपरीत आनुवंशिक रूप से आदेश नहीं दिया गया है। (उदाहरण के लिए, एक चकाचौंध का मानसिक नक्शा शिकारियों से पोषण और बचने के मार्गों के स्रोतों को इंगित करता है, लेकिन शिकारी, अगर वर्तमान में, पहले से बचने के लिए हमेशा से बचना आवश्यक है – कोई भी निर्णय लेने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि गीज़ को पहले जीवित रहने और दूसरे खाने के लिए प्रोग्राम किया गया है। सामान्य परिस्थितियों में व्यक्ति, भेदभाव में, ऐसी कोई प्रोग्रामिंग नहीं है, जो अन्य बातों के अलावा, विचलन के अनोखे मानव घटना की व्याख्या करता है, और अधिक सामान्यतः, परिभाषा के अनुसार, इच्छा के अनुसार, मुक्त है।)
अंत में, स्वयं सोच या स्व-चेतना का "मैं" है, जो हम में से हर एक ने जानबूझकर अनुभव किया है और जिसमें से हम में से प्रत्येक, इस अनुभव के परिणामस्वरूप, निश्चित ज्ञान है (इस प्रकार डेसकार्ट्स द्वारा "मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ")। अनुभवजन्य (हम में से हर एक के द्वारा अनुभव) इस मानसिक प्रक्रिया की विशेषता इसकी स्पष्ट रूप से प्रतीकात्मक है; जब यह चालू होता है, हम अक्सर शब्दों में खुद से बात करते हैं या अन्य प्रतीकात्मक मीडिया (गणितीय प्रतीकों, प्रतिष्ठित छवियों, आदि) का उपयोग करते हैं। पहचान और इच्छा के विपरीत, जो व्यक्तिपरकता के "अंग" हैं, सोच स्वयं का प्राथमिक कार्य व्यक्ति की सांस्कृतिक परिवेश को समायोजन नहीं करता है। व्यक्तिगत इंसान इसके बिना जीवित रह सकते हैं। इसके बजाय यह सामूहिक स्तर पर सांस्कृतिक प्रक्रिया का कार्य-पीढ़ियों और दूरी पर जीवन के मानवीय तरीकों का संचरण करता है, जो केवल स्पष्ट प्रतीकात्मक साधनों के माध्यम से पूरा किया जा सकता है।
मानव पर्यावरण की प्रकृति को देखते हुए, जो सांस्कृतिक है, प्रतीकात्मक और ऐतिहासिक है, यहां बताया गया है कि सामान्य मन को व्यवस्थित किया जाना चाहिए। पहचान और इच्छा के उचित विकास और संचालन, और दूसरे शब्दों में, मनुष्य के सामान्य मानसिक कार्य के लिए मन के सभी तीन घटक प्रक्रियाओं के एकीकरण आवश्यक हैं। सांस्कृतिक पर्यावरण की प्रकृति के द्वारा आवश्यक, स्वस्थ दिमाग के द्वारा ऐसा सामान्य कार्य करना संभव है, जैसे कि कीबोर्ड और कंप्यूटर को ठीक से कार्य कर इस पोस्ट की कुशल और सुपाठ्य लिखना संभव है। लेकिन जैसा कि कीबोर्ड और कंप्यूटर ठीक से काम कर रहा है, वह समझदार पोस्ट को आश्वस्त नहीं कर सकता है, यदि लेखक लेखक नशे में है या कंप्यूटर कीबोर्ड को एक संगीत यंत्र मानता है, तो एक स्वस्थ मस्तिष्क सामान्य मानसिक कार्य को आश्वस्त नहीं कर सकता है। मन के तीन घटक प्रक्रियाओं के अपर्याप्त एकीकरण, पहचान के विकृति और इच्छा की हानि इसके साथ हस्तक्षेप कर सकती है और परिणामस्वरूप निश्चित रूप से मानसिक रोग के रूप में मान्यता प्राप्त होगी।
अब हम एक नए दृष्टिकोण से सिज़ोफ्रेनिया, द्विध्रुवी विकार और अवसाद के दृष्टिकोण की स्थिति में हैं
लिया ग्रीनफेल्ड मन, आधुनिकता, पागलपन के लेखक हैं : मानव अनुभव पर संस्कृति का प्रभाव
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