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पहचान की राजनीति पर हालिया टिप्पणियों के साथ, हमारे राजनेताओं की नस्लीय और जातीय वंशावली (जैसे, यहाँ, यहाँ, और यहाँ), और जातिवाद और ज़ेनोफ़ोबिया के कई उदाहरणों को पूरे समाचार में प्रदर्शित करने के बारे में गर्मजोशी से चर्चा-मैं बचने के लिए लिंक करूँगा पुन: आघात, लेकिन हम उनसे रोजाना मुठभेड़ करते हैं , क्या हम? – जनता के मुद्दे हाल ही में सामने आए हैं और जनता की चेतना में केंद्र हैं। यह देखते हुए कि मैं क्या करता हूं, मैं मदद नहीं कर सकता लेकिन इस तथ्य के बारे में सोचता हूं कि पहचान स्थिर नहीं है और लोगों के जीवन के दौरान विकसित होती है। और यद्यपि यह प्रक्रिया शैशवावस्था (हाँ) में शुरू होती है, हम सभी को इस बात से सचेत होना चाहिए कि जातीय-नस्लीय पहचान में बहुत से महत्वपूर्ण बदलाव – इसका क्या अर्थ है और यह कैसे युवाओं की दुनिया को आकार देता है – किशोरावस्था में होता है।
वास्तव में, रंग के किशोरों के बीच एक सकारात्मक जातीय-जातीय पहचान अक्सर बेहतर सामाजिक-भावनात्मक और शैक्षणिक समायोजन से जुड़ी होती है। इसलिए, युवा लोगों को उनकी पहचान की अधिक समझ का समर्थन करना महत्वपूर्ण है।
लेकिन क्या नस्लीय विभाजन को खत्म किए बिना ऐसा करना संभव है? और व्हाइट युवा तस्वीर में कहाँ फिट होते हैं?
सीमाओं को तोड़ते हुए
पहली नज़र में, यह सोचने के लिए उल्टा लगता है कि एक सुरक्षित और सकारात्मक जातीय-जातीय पहचान होने से हमें अंतर को प्रभावी ढंग से नेविगेट करने में मदद मिल सकती है। लेकिन इंटरग्रुप संबंधों के सिद्धांतकार गॉर्डन ऑलपोर्ट ने खुद को साठ साल से अधिक समय पहले उल्लेख किया था कि इन-ग्रुप के साथ पहचान करने के लिए बाहर के समूहों की शत्रुता की आवश्यकता नहीं होती है:
एक का अपना परिवार एक समूह है, और परिभाषा के अनुसार सड़क पर अन्य सभी परिवार समूह से बाहर हैं, लेकिन शायद ही कभी वे टकराते हैं। सौ जातीय समूह अमेरिका की रचना करते हैं, और जब कभी-कभी गंभीर संघर्ष होता है, तो अधिकांश शांति के साथ रगड़ते हैं। एक जानता है कि किसी के लॉज में विशिष्ट विशेषताएं हैं जो इसे अन्य सभी से अलग करती हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि यह दूसरों को घृणा करता हो।
समकालीन अध्ययन वास्तव में ऑलपोर्ट की टिप्पणी में प्रतिबिंबित विचार का समर्थन करने में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, जीन फिनेनी ने पाया कि लातीनी, काले, एशियाई और श्वेत जातीय समूहों के किशोरों ने जातीय-नस्लीय पहचान की एक मजबूत और अधिक सकारात्मक भावना विकसित की थी, उनका कहना था कि वे समूहों के लोगों के बारे में जानने और दोस्ती करने में अधिक रुचि रखते थे। उनके अलावा अन्य। अपने स्वयं के काम में, हमने पाया कि अफ्रीकी अमेरिकी, श्वेत, लातीनी, एशियाई अमेरिकी, और बहुजातीय मध्य विद्यालय के लड़के, जो स्कूल वर्ष के अंत में जातीय-नस्लीय पहचान की अपनी भावना में अधिक सुरक्षित थे, अधिक विविध बच्चों से दोस्ती करने की संभावना रखते थे निम्नलिखित स्कूल वर्ष।
“हमारा” और “उनका” ब्रिजिंग: विचार करने के लिए कुछ रास्ते
तो ऐसे युवा क्यों हो सकते हैं जिनके पास अपनी जातीय-नस्लीय पृष्ठभूमि और पहचान की स्पष्ट समझ है और वे अधिक रुचि और विविधता के लिए खुले हैं? और उनकी जातीय-नस्लीय पृष्ठभूमि के बारे में कम जानकारी रखने वाले युवाओं की तुलना में, वे उन लोगों के साथ बेहतर तरीके से जुड़ने के लिए क्यों तैयार हो सकते हैं जो उनसे अलग हैं? हम कुछ कारणों का प्रस्ताव करते हैं।
एरिक एरिकसन के अनुसार, स्वयं की एक मजबूत भावना विकसित करने, निर्णय लेने में अधिक आत्मविश्वास महसूस करने और आमतौर पर आत्म-आश्वासन की मजबूत भावना रखने के लिए किसी की पहचान की खोज करना और समझना आवश्यक है। जब युवाओं में अपनी जातीय-नस्लीय पृष्ठभूमि और पहचान के संबंध में आत्म-आश्वासन की भावना होती है, तो वे जातीय-नस्लीय भेदभाव जैसे उनकी जातीय-नस्लीय पृष्ठभूमि को शामिल करने वाली चुनौतीपूर्ण स्थितियों का प्रबंधन करने में सक्षम होते हैं। अधिक से अधिक आत्मविश्वास युवाओं को खुद को दूसरों के साथ संबंधों में कमजोर होने देने के लिए पर्याप्त सहज महसूस करने में सक्षम बनाता है, जो एरिकसन के अनुसार, दूसरों के साथ अंतरंग संबंध बनाने में आवश्यक है।
तो, इसे सीधे शब्दों में कहें, तो अधिक आरामदायक व्यक्ति अपनी त्वचा में होते हैं, जितनी अधिक क्षमता उन्हें दूसरों के साथ उत्पादक तरीके से जुड़ने की होगी। जातीय-नस्लीय मुद्दों को लेकर उनके पास उतने अधिक हैंग-अप या असुरक्षाएं नहीं होंगी, क्योंकि उन्होंने इन विषयों की खोज की होगी और समझा होगा कि वे इन मुद्दों पर कहां खड़े हैं। यह उन्हें एक मजबूत व्यक्तिगत नींव के साथ बाहर के समूह के सदस्यों के साथ संबंधों को देखने की अनुमति देता है, एक यह कि अंतर भर में वास्तविक मित्रता विकसित करने के लिए अधिक अनुकूल है क्योंकि वे खुले हैं और एक दूसरे के मतभेदों की खोज में रुचि रखते हैं। लिंडा स्ट्रॉस और विलियम क्रॉस इस प्रक्रिया को पहचान ब्रिजिंग के रूप में संदर्भित करते हैं। वे ब्रिजिंग का वर्णन “पहचान गतिविधि जो संभव बनाती है … [क] किसी अन्य समूह के व्यक्ति के साथ अंतरंग और गहरी मित्रता महसूस करती है।”
एक और कारण यह है कि अधिक विकसित जातीय-नस्लीय पहचान वाले व्यक्ति क्रॉस-ग्रुप इंटरैक्शन के साथ अधिक सहज हो सकते हैं, यह है कि वे अपनी जातीय-नस्लीय पहचान के व्यक्ति के एक घटक के रूप में अधिक लचीली समझ रख सकते हैं। वे अपनी जातीय-जातीय पहचान को अपनी आत्म-अवधारणा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मान सकते हैं, जबकि यह भी समझते हैं कि वे कई सामाजिक समूहों से संबंधित हैं। कई सामाजिक क्षेत्रों के सदस्यों के रूप में खुद की यह अधिक जटिल परिभाषा उन्हें विविध वातावरण को आसानी से नेविगेट करने में सक्षम बनाती है। कैलिफ़ोर्निया में सातवें ग्रेडर के एक अध्ययन में जो विशेष रूप से जातीय-नस्लीय पहचान पर ध्यान नहीं देते थे, केसी निफ़्सेंड और जाना जुवोनेन ने पाया कि स्कूल में कई सामाजिक हलकों में शामिल होने वाले किशोर जो ओवरलैप नहीं थे, वे कम व्यापक थे, और कथित विभिन्न जातीय-नस्लीय समूहों के अन्य छात्रों के साथ जुड़ने से लाभ। विभिन्न प्रकार के लोगों को शामिल करने वाले सहकर्मी समूहों में संलग्न होकर, ये छात्र संभावित अंतर में नेविगेट करने के लिए व्यावहारिक कौशल प्राप्त कर रहे थे।
जातीय-नस्लीय पहचान गठन की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में, लोग एक ऐसी पहचान विकसित कर सकते हैं जो सामाजिक अन्याय के बारे में उनकी मान्यताओं से जुड़ी हो। कुछ विद्वानों ने इसे एक के सामाजिक उन्मुखीकरण के रूप में संदर्भित किया है। यह अभिविन्यास कभी-कभी अनायास उभर सकता है क्योंकि युवा पहचान की खोज प्रक्रिया में संलग्न होते हैं। यही है, कुछ लोगों के लिए, जातीय-नस्लीय पहचान का विकास भी जातीय-नस्लीय अन्याय के बारे में जागरूकता में एक समानांतर वृद्धि दर्ज कर सकता है, या रोडरिक वत्स और उनके सहयोगियों के राज्य के रूप में, लोग “किसी रिश्तेदार की जगह से बेख़बर एक यात्रा” शुरू कर सकते हैं। -सामाजिक ताकतों पर कार्रवाई जो हमारे जीवन को प्रभावित करने, सूचित करने और रणनीतिक कार्रवाई करने के लिए “अन्याय को चुनौती देने के लिए” प्रभावित करती है। जातीय-नस्लीय अल्पसंख्यक समूहों के युवाओं के लिए, विशेष रूप से, जातीय और नस्लीय अन्याय के बारे में जागरूकता में वृद्धि को नस्ल और जातीयता की उनकी समझ का एक लाभदायक घटक माना जाता है और इसकी भूमिका में वे एक समाजशास्त्रीय राजनीतिक में बन सकते हैं जो अक्सर सीमित होता है उनके जीवन की संभावना।
नस्लीय न्याय के लिए चिंता यह भी आवश्यक है कि बहुसंख्यक समूह के सदस्यों के लिए जातीय-नस्लीय पहचान विकास कैसे बाधा पहुंचा सकती है, बजाय इसके कि सामाजिक और राजनीतिक रूप से हाशिए पर रहने वाले समूहों के साथ सकारात्मक संपर्क हो। बहुसंख्यक समूह के सदस्यों के लिए, एक सामाजिक प्रभुत्व अभिविन्यास के विकास में उन सामाजिक अन्यायों की समझ शामिल होनी चाहिए जो अल्पसंख्यक समूहों के सदस्य अनुभव करते हैं। हेमा सेल्वनाथन, पिरथत टेकहकेसरी, लिंडा ट्रूप और फियोना बार्लो द्वारा हालिया काम इस प्रक्रिया का एक अच्छा चित्रण प्रदान करता है। उन्होंने पाया कि गोरे लोग जो नस्लीय अन्याय के बारे में गुस्सा महसूस करते थे, जो कि काले लोगों का सामना करते थे, “नस्लीय अन्याय के खिलाफ प्रदर्शनों, प्रदर्शनों या रैलियों में शामिल होने के लिए अधिक इच्छुक थे। नस्लीय मुद्दों पर बैठकों या कार्यशालाओं में भाग लें; नस्लीय अन्याय के विरोध में सार्वजनिक अधिकारियों या प्रभाव के अन्य लोगों को पत्र लिखें; राजनीतिक उम्मीदवारों को वोट दें जो नस्लीय समानता का समर्थन करते हैं; नस्लीय न्याय का समर्थन करने के लिए एक याचिका पर हस्ताक्षर करें।
हमारी जिम्मेदारी
युवा अपनी जातीय-जातीय पहचान के बारे में जागरूकता, रुचि और समझ के विभिन्न स्थानों पर होंगे। युवाओं के जीवन में प्राधिकरण के आंकड़ों के रूप में हमारा काम उन्हें दक्षताओं से लैस करना है जो उन्हें अपने संबंधित सामाजिक मिलियन्स को नेविगेट करने में मदद करते हैं। पहचान के विकास की प्रक्रिया का समर्थन करके, हम युवाओं को नस्ल और जातीयता की रेखाओं के साथ वर्गीकृत करने की उनकी प्रवृत्ति के बारे में जागरूक होने में मदद कर सकते हैं, उन पूर्वाग्रहों (अचिन्त्य) को पहचान सकते हैं जो उनकी दिन-प्रतिदिन की बातचीत और दोस्ती के विकल्प में विकसित होते हैं, सहानुभूति का विकास दूसरों के लिए, और दूसरों के सामने अन्याय की भावना पैदा करना।
अंततः, हमें युवाओं को न केवल यह महसूस करने में मदद करनी चाहिए कि वे कौन हैं और वे पूरे अंतर में सहज हैं, बल्कि नस्लवाद को खत्म करने की दिशा में सक्रिय रूप से काम कर रहे हैं क्योंकि वे बड़े हो रहे हैं।
इसमें पुस्तक के नीचे अंश (लंबाई और स्पष्टता के लिए संपादित) शामिल हैं, सतह के नीचे: रेस, एथनिकिटी, और आइडेंटिटी (2019, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस) के बारे में बात करते हुए, लंबे समय तक काम करने वाले, एड्रियाना उमाना-टेलर के साथ सह-लेखक। हार्वर्ड ग्रेजुएट स्कूल ऑफ एजुकेशन में शिक्षा के प्रोफेसर, पीएच.डी.
संदर्भ
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