कुछ विषयों में मानववाद में धर्म की भूमिका की तरह भावनात्मक बहस पैदा होती है। प्रकृति से, मनुष्य तीव्रता से आदिवासी हैं और धार्मिक सहभागिता से प्रेरित नहीं होने पर अक्सर अंतर-जनजातीय हिंसा को धार्मिक बोलने के साथ अक्सर वार्निश किया जाता है। साथ ही, हालांकि, सुनहरे नियम का कुछ रूप और सार्वभौमिक नैतिक चिंता का विषय है जो लगभग सभी वैश्विक धार्मिक परंपराओं में सम्मानित है। इस प्रकार, अन्य धर्मनिरपेक्ष क्रूरता के लिए धर्म हमारी तीव्रता को बढ़ाती है या मलिन करता है, यह अक्सर अपारदर्शी है।
एक हालिया अध्ययन में कुछ अपारदर्शिता को दूर करने का प्रयास – उत्साहजनक परिणामों के साथ अध्ययन में भाग लेते हुए 12-18 वर्ष की आयु में 500 से अधिक फिलीस्तीन युवकों, उत्तराधिकारियों और अभिनेता दशकों पुरानी त्रासदी के भीतर दुनिया में "इजरायल-फिलीस्तीन संघर्ष" करार दिया गया था। युवा सभी मुस्लिम थे और बड़े पैमाने पर भक्त थे। 80% से अधिक का दावा है कि रोजाना प्रार्थना करें अध्ययन के लेखकों को यह जानना चाहता था कि क्या युवा मुस्लिम फिलीस्तीनियों की तुलना में यहूदी इजरायल के जीवन पर अलग-अलग महत्व रखता है। यह देखते हुए कि इजरायल एक धार्मिक आउट-ग्रुप हैं, जिनके साथ वे हिंसक संघर्ष में हैं, एक को संदेह हो सकता है कि उनका जीवन कम मूल्य का होगा। दूसरी ओर, इस्लाम, जैसा कि सबसे एकेश्वरवादी परंपराओं के साथ, ईश्वर (अल्लाह) को नैतिक मूल्य के अंतिम मध्यस्थ के रूप में देखता है, जो सभी मानव श्रेणियों, पूर्वाग्रहों और सीमाओं से परे है। इस प्रकार, मानवीय मान्यता प्राप्त मूल्य भेद किसी भी तरह से भगवान पर बाध्य नहीं हैं।
सभी प्रतिभागियों को क्लासिक "पैरब्रिज" नैतिक दुविधा दी गई थी, अक्सर नैतिक सोच का अध्ययन करने के लिए इस्तेमाल होता था दुविधा में, एक आउट-ऑफ-कंट्रोल रेलगाड़ी पांच गैर-संदेहास्पद बच्चों के समूह के लिए सीधी जा रही है। ट्रेन को रोकने का एकमात्र तरीका फुटब्रिज से ट्रैक पर एक बड़े आदमी को धक्का देना है (इस उदाहरण में बड़े आदमी की पहचान फिलीस्तीनी के रूप में हुई थी)। जाहिर है, आदमी इस प्रक्रिया में मार डाला जाएगा, लेकिन ट्रेन को रोका जायेगा और पांच बच्चों को बचा लिया जाएगा। अध्ययन में दुविधा के दो संस्करणों का इस्तेमाल किया गया था – एक जहां बचा-बचाया बच्चों में फिलीस्तीनी और एक जहां वे इजरायल थे। इसके अतिरिक्त, प्रतिभागियों को अपने दृष्टिकोण और अल्लाह के दोनों से फिलीस्तीनी व्यक्ति को त्याग देने की नैतिकता का मूल्यांकन करने के लिए कहा गया था।
कई लोगों के लिए, ये आश्चर्य की बात हो सकती है। सबसे पहले, फिलिस्तीनी युवाओं के बहुमत ने कोई समूह पूर्वाग्रह नहीं दिखाया। दूसरे शब्दों में, उन्होंने फ़िलिस्तीनी आदमी को त्याग देने की नैतिकता का न्याय किया, चाहे चाहे मुस्लिम या यहूदी बच्चों को बचाया जा सके दूसरा, उन समूहों का प्रतिशत जो कि समूह-पक्षपात (जो कह रहे थे कि यहूदी बच्चों के मुकाबले फिलीस्तीनी बच्चों के लिए बलि देने के लिए अधिक नैतिक था) में काफी गिरावट आई जब प्रतिभागियों ने अपने स्वयं के मुकाबले अल्लाह के नजरिए से दुविधा का न्याय किया। इस आशय के बावजूद प्रतिभागियों को लड़कों या लड़कियों, पुराने या छोटी, वेस्ट बैंक या गाजा के निवासियों, शरणार्थियों या गैर-शरणार्थियों के बावजूद यह प्रभाव पड़ा।
हालांकि निष्कर्षों को आश्वस्त किया जा रहा है, सावधानी के एक नोट को क्रम में है। युवा आदर्शवाद अक्सर अनुभव के साथ fades जैसे-जैसे हम अपने समुदायों में अधिक निहित हो जाते हैं, अधिक संसाधनों को संचित करते हैं जो सुरक्षा की आवश्यकता होती है, और बोल्ड उपक्रमों से घिरी हुई गड़बड़ी से अधिक निशान पैदा करते हैं, हमारे आदिवासी अक्सर बढ़ते हैं। इस परीक्षा में पुराने सहभागियों ने कैसे प्रदर्शन किया हो, यह स्पष्ट नहीं है। उसने कहा, उम्मीदवार कुछ वारंट के बिना नहीं है। दरअसल, लेखक परिणामों के उनके आकलन में सतर्क आशावाद व्यक्त करते हैं:
"हम सोचते हैं कि यह इजरायल-फिलिस्तीन संघर्ष में धार्मिक हिंसा की झिझक के बावजूद, फिलीस्तीनी मुस्लिमों का एक यादृच्छिक नमूना अल्लाह को एक देवता के रूप में पहचानता है, जो किसी कथित विरोधी समूह के सदस्यों के भाग्य से अधिक चिंतित हैं …" (पृष्ठ 318, मेरा जोर)
"अधिक से अधिक चिंतित" खंड विशेष रूप से खुलासा कर रहा है। जब यह धर्म और नैतिकता की बात आती है तो यह दर्शाता है कि हमारे अहंकारिक नैतिकता को दिव्य रूप से मंजूरी देने के बजाय, हम (हमारे बीच के धार्मिक), यह अक्सर पूरी तरह जानते हैं कि भगवान ने हमें कुछ बेहतर उम्मीद की है। हम बस अनुपालन नहीं करना चाहते
एक अधिक परिपूर्ण नैतिकता, चाहे धार्मिक-प्रेरित हो या न हो, स्वयं को महत्वपूर्ण प्रयास की आवश्यकता होती है स्व-सेवारत नैतिक निष्कर्ष के बाद की तार्किक रक्षा में ऊर्जा का विस्तार करने के बजाय, हमें इसके बाद के संस्करण की स्थिति पर ध्यान देना चाहिए। खुद को केवल एक ही खिलाड़ी के रूप में शामिल करें, जिनके हित दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण नहीं हैं। करना मुश्किल है, लेकिन असंभव नहीं है भगवान होने का नाटक एक अच्छा पहला कदम हो सकता है
रेफरी: जिंग्स, जे एट अल (2016) भगवान के नजरिए से सोचकर एक गैर-विश्वास के जीवन के पक्षपातपूर्ण मूल्यांकन में कमी आई है। पीएनएएस, वॉल्यूम 113 नं। 2, 316-31 9, डोई: 10.1073 / पेंश। 1512120113
