दुख की 12 गुण: खुशी का अप्रत्याशित मार्ग

यह सुनना अच्छा था कि इनसाइड आउट ने सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड फिल्म के लिए 2016 ऑस्कर जीता था, हालांकि मुझे संदेह है कि किसी को थोड़ा सा आश्चर्य होता है। इसने दुनिया भर में दर्शकों को मज़बूत किया और कब्जा कर लिया है, और इसे तुरंत एक आधुनिक क्लासिक के रूप में माना गया है। फिल्म के कई अद्भुत पहलुओं में, जो विशेष रूप से खड़ा था, वह गहन और असामान्य तरीके से था जिसमें यह उदासी का सामना करना पड़ा था। इस दिन और उम्र में, उदासी के लिए एक प्रवृत्ति कुछ हद तक बदनाम है। सबसे अच्छे रूप में, इसे अक्सर एक दुर्भाग्यपूर्ण बोझ के रूप में देखा जाता है, जिसे हम इसके बिना बिना रहेंगे। सबसे बुरे समय में, यह कुछ बेपरवाह, एक मनोवैज्ञानिक विकार के रूप में भी देखा जाता है। यह सच है कि एक हद तक उदासी अवसाद के साथ खत्म हो जाती है; वास्तव में, कुछ प्रभावशाली सिद्धांतकारियों को 'रोग' के रूप में अवसाद के रूप में दिमाग का सामना करना पड़ता है, जैसा कि लुईस वोलपोर्ट द्वारा अपनी पुस्तक मलिगनेंट शमसेन में कब्जा कर लिया गया है। हालांकि, जब तक दुःख इस रेखा को पार नहीं कर लेता है – पर्याप्त रूप से तीव्र और / या लंबे समय तक बनने के लिए एक विकार के रूप में माना जाने वाला – यह अवसाद के समान नहीं है

फिर भी, एंथोनी हॉरविट्ज़ और जेरोम वेकफील्ड के मुताबिक दुख की हानि में, हम बिल्कुल ऐसा करने का खतरा हैं। दुख को अक्सर गलत, रोग-विज्ञान के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है, जैसे कि 'हल्के' अवसाद का एक प्रकार इसका मतलब है कि हम मानवीय स्थिति के एक अंतर्निहित पहलू के रूप में उदासी की दृष्टि खोने का खतरा हैं, एक ऐसी भावना जो कुछ परिस्थितियों में पूरी तरह से उपयुक्त हो सकती है (उदाहरण के लिए, हानि के उत्तर में) हालांकि, न केवल उदासीनता के लिए तर्कसंगत प्राकृतिक और 'सामान्य', हम आगे भी जा सकते हैं। इनसाइड आउट से उत्थान संदेश यह है कि उदासी वास्तव में बहुत उपयोगी और मूल्यवान हो सकती है यह 'दूसरी लहर' सकारात्मक मनोविज्ञान का सामान्य आधार है, जिस तरह से भावनाओं को जो नकारात्मक रूप से दिखाई देने लगते हैं, अंततः, भलाई के अनुकूल हो सकते हैं। दरअसल, मनोवैज्ञानिक साहित्य के माध्यम से तलाशी, 12 विभिन्न तरीकों की पहचान करना संभव है, जिसमें उदासी, विडंबना, हमारी खुशी के लिए योगदान और हमें पनपने में मदद मिल सकती है।

1. एक चेतावनी के रूप में उदासी

दुख की पहली चार 'गुण' हमारी रक्षा करने में अपनी संभावित भूमिका से संबंधित हैं इस क्षेत्र में सिद्धांत एक विकासवादी परिप्रेक्ष्य लेते हैं, यह सुझाव देते हैं कि उदासी की 'लक्षण', जैसे ऊर्जा की हानि, ठीक उसी कारक हैं जो इसे अनुकूली प्रदान कर सकती हैं (यद्यपि अवसाद के मामले में कुछ भी बेकार हो सकता है)। एक तरह से यह उपयोगिता प्रकट होती है जो परिस्थितियों के बारे में एक चेतावनी के रूप में होती है जो किसी तरह से विकासशील रूप से महंगा या हानिकारक हो सकती है। उदाहरण के लिए, नामी ईसेनबर्गर और मैथ्यू लिबरमैन के 'रीयूनियन' मॉडल का नुकसान, एक ऐसे व्यक्ति को लगता है कि अपने प्रियजनों से अलग हो जाने पर वह 'सामाजिक दर्द' जैसी है। जैसे ही शारीरिक दर्द हानिकारक उत्तेजनाओं से जुड़ाव से लोगों को रोकने में काम करता है, इसलिए उदासीनता के लिए मनोवैज्ञानिक 'सजा' के रूप में उदासी कार्य हो सकता है, जिससे लोगों को पुनर्मिलन प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया जाता है (जहां इस तरह के पुनर्मिलन संभव है)।

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2. दुर्भाग्य के रूप में उदासी

दुर्भाग्य से, दुख की कुछ स्थितियों में, हम जो पुनर्मिलन चाहते हैं, अब संभव नहीं होगा, जैसे कि अगर हम जिस व्यक्ति की इच्छा रखते हैं वह हमारे जीवन में नहीं रह जाता है। ऐसी घटना में, दुःख का दूसरा 'सुरक्षात्मक' कार्य हमें सपने को दूर करने और उम्मीदों से दूर रहने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए प्रोत्साहित हो सकता है जो पहुंच से बाहर हो सकता है। इस विचार को शुरू में एरिक क्लिंगर के प्रोत्साहन-विरक्ति सिद्धांत में रखा गया था, जिसमें डिस्फोरिया को एक प्रोत्साहन या लक्ष्य से 'अपने आप को अपनाने का सामान्य, अनुकूली हिस्सा' माना जाता है, जिसे किसी ने अप्राप्य माना है। इसी तरह, रैंडोल्फ निसे का तर्क है कि डाइस्फ़ोरिक मूड, जबकि व्यक्तिपरक रूप से अप्रिय, तक पहुंच से बाहर होने वाले परिणामों के लिए प्रयास करने से हमें निराश करके 'निवेश के पैटर्न' को विनियमित करने में मदद कर सकता है।

3. संरक्षण के रूप में उदासी

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सगाई के हमारे क्षेत्र को सीमित करके, जब भी हम कमजोर होते हैं, दुःख हमारे संसाधनों को संरक्षित करने में भी मदद कर सकता है। यहां बार्बरा फ्रेडरिकसन की सकारात्मक भावनाओं के 'व्यापक और निर्माण' सिद्धांत के साथ एक दिलचस्प समानांतर है; अपने मॉडल में, सकारात्मक प्रभाव को हमारे अनुभवात्मक और अवधारणात्मक क्षितिज को व्यापक बनाने के रूप में माना जाता है, जिससे हमें क्षमताएं और संसाधनों का निर्माण करने में सक्षम बनाते हैं। इसके विपरीत, कमजोर पड़ने के समय नकारात्मक प्रभाव से हमें 'संकीर्ण और बचाव' करने में मदद मिल सकती है। उदाहरण के लिए, बर्नार्ड थियरी और उनके सहयोगियों ने तर्क दिया कि निम्न मूड 'हाइबरनेशन' के रूप में काम कर सकता है, 'एक खोज-प्रतीक्षा रणनीति' जिसमें संसाधनों को संरक्षित किया जाता है, जबकि दुनिया में सगाई के लिए अधिक इष्टतम अवसर स्पष्ट हो जाते हैं अगर इस तरह के निकासी लंबे होते हैं तो निश्चित रूप से दीर्घकालिक अवसादग्रस्तता के मुद्दों का जोखिम होता है। हालांकि, उदासी के द्वारा दी गई मामूली, समय-सीमा की वापसी, एक उपयोगी पुनर्संरचनात्मक कार्य प्रदान कर सकती है।

4. शुद्धता के रूप में उदासी

उदासी का एक अंतिम सुरक्षात्मक कार्य हमारे अवधारणात्मक और मूल्यांकन सटीकता को बढ़ाने के लिए हो सकता है, जो स्पष्टता और शांत यथार्थवाद को विकसित करना है जो कि अपेक्षाकृत अधिक सकारात्मक मूड में कमी हो सकती है। उदाहरण के लिए, मनोदशा प्रेरण प्रोटोकॉल, यूसुफ फोरेगास और उनके सहयोगियों का उपयोग करते हुए पाया कि उदास मूड बढ़ाया स्मृति प्रदर्शन से जुड़े थे इसी तरह, दु: ख भी हमारे फैसले की गुणवत्ता और सटीकता में सुधार कर सकती है। एक अलग अध्ययन में, फोर्गास (रिबका ईस्ट के साथ) ने पाया कि प्रेरित उदासी में वृद्धि हुई संदेह से जुड़ा था, जिससे धोखे का पता लगाने की अधिक क्षमता हो सकती है। इस प्रकार, दुःख हमें हमारी सामाजिक दुनिया को अधिक सटीकता और बेहतर (उदाहरण के लिए, अधिक समझदार और यथार्थवादी) फैसले के साथ नेविगेट करने में सक्षम होने से हमारी सहायता कर सकती है।

5. देखभाल के रूप में उदासी

चार तरह के तरीकों से उदासी में वृद्धि के साथ जुड़ा हो सकता है देखभाल और प्यार के साथ अपने अंतरंग संबंधों के माध्यम से है। इस तरह के लिंक उपरोक्त सुरक्षा के सिद्धांतों में बिल्कुल अंतर्निहित हैं। हालांकि, अन्य दृष्टिकोणों ने लिंक को और अधिक सकारात्मक रूप से फैलाया है: प्यार की हानि के जवाब के रूप में दुख की स्थिति को स्थान देने के बजाय, यह प्यार की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, काड़ा थिलेमन और जोएने कैसिटिएर का सुझाव है कि दु: ख एक दिवंगत प्यार करने वाले को एक 'कनेक्शन बनाए रखने का तरीका' के रूप में सेवा कर सकता है इस दृष्टिकोण से, उदासी और आनन्द दोनों प्यार की अभिव्यक्तियां हैं, और वास्तव में एक ही सिक्का के दो पहलू हैं: अपने 'लक्ष्य' की उपस्थिति में प्यार आनन्द के रूप में प्रकट होता है, और इसकी अनुपस्थिति में उदासी के रूप में प्रकट होता है। इस तरह की द्वंद्वात्मक प्रशंसा वास्तव में कुछ संस्कृतियों में भाषायी रूप से एन्कोड की जाती है; उदाहरण के लिए, इफलाक जनजाति एक ही शब्द का प्रयोग करता है – फॅगो – प्यार, दुख और करुणा को घेरने के लिए, इस प्रकार प्रेम की अनमोल नाजुकता को ढंकता है।

6. तीव्रता के रूप में उदासी

एक खास तरीका जिसमें दु: ख को प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, यह लालसा के रूप है। इस जटिल अवस्था में, प्रियजनों या जगहों से अलग होने पर दु: ख की भावनाओं को एक-दूसरे के साथ मिलकर एक सुखद अनुभव के साथ मिलकर कामयाब हो जाता है। दरअसल, सभी इच्छाओं के लिए उदासी को शामिल किया गया है, बहुत संस्कृतियों में इसका अत्यधिक मूल्य है। हाल ही में मैंने दुनिया भर की भाषाओं से भलाई से संबंधित 'गैर-अनुवादित' शब्दों को इकट्ठा करने के लिए एक परियोजना की। मुझे ऐसे कई शब्द मिल गए, जिनमें पुर्तगाली में सऊदडे, रूसी में त्सका, वेल्श में हिराएथ, और जर्मन में सेहांसुच शामिल है। उदाहरण के लिए, ब्रायन फेल्डमैन सॉडेड को प्यार से प्यार करता है 'एक भावनात्मक राज्य जो एक विषादपूर्ण मिठास से भरा होता है जो आत्माओं को इच्छा, इच्छा और स्मृति के साथ भर देता है।' जैसा कि यह दिखाता है, ऐसे राज्यों को उच्च संबंध में रखा जाता है, जिसमें परिष्कृत संवेदनशीलता का संकेत भी शामिल है, और इस तरह केवल मूल्यवान नहीं हैं बल्कि मांग और खेती की जाती है।

7. दया के रूप में उदासी

करुणा के संबंध में दुख से प्यार का एक अभिव्यक्ति भी हो सकती है करुणा में, हम किसी दूसरे व्यक्ति की पीड़ा से दुखी हो सकते हैं, और इस तरह उनके संकट को कम करने में मदद करने के लिए मजबूर हो जाते हैं। यह गतिशील न केवल ध्यान की एक रूप के रूप में उदासी को प्रकाश डाला जाता है, लेकिन आगे मूल्य के रूप में इसे फिर से लागू करने के लिए कार्य करता है उदाहरण के लिए, कई धार्मिक परंपराओं में न केवल करुणा व्यक्त की जाती है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के लिए सर्वोच्च गुणों में से एक को पकड़ना उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में, सेंट थॉमस एक्विनास, करुणा व्यक्त करते हैं – अक्सर इसका पर्यायी दया के साथ एक दूसरे का इस्तेमाल करते हैं – जैसे कि निस्वार्थ प्रेम के 'आंतरिक प्रभाव' और लिखते हैं कि यह अन्य गुणों की प्राथमिकता लेता है। इसी तरह, बौद्ध धर्म को अक्सर 'दया के धर्म' के रूप में वर्णित किया गया है। इस संदर्भ में, करुणा के रूप में उत्पन्न होने वाली दुःख को नैतिक संवेदनशीलता का संकेत माना जा सकता है, एक बिंदु जो नीचे दिया जाएगा

8. सावधानी के रूप में देखभाल

दु: ख के समकक्ष दुख के प्रति दयालु प्रतिक्रिया है कि किसी की अपनी दुःख दूसरों से करुणा उत्पन्न कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, उदासी का रोनाल्ड बैर का 'देखभाल मॉडल' मानता है कि यह कई महत्वपूर्ण पारस्परिक कार्य करता है, कम से कम नहीं, प्रियजनों को हमारी जरूरतों का जवाब देने और / या हमारे पास वापस आने के लिए प्रेरित करते हैं इस तरह की सावधानी बरतें बचपन में विशेष रूप से प्रमुख हैं, जहां उदास – और अन्य तरह के संकट, रोने जैसे – वयस्क ध्यान को विनियमित करने में महत्वपूर्ण भूमिकाएं। दुख की तरह अन्य व्यावसायिक प्रतिक्रियाएं भी प्राप्त कर सकते हैं; उदाहरण के लिए, मारवान सिनासेर और सहकर्मियों ने रिपोर्ट किया कि बातचीत के परिदृश्य में, प्रतिभागियों ने किसी को उदासी व्यक्त करने के लिए स्वीकार किया है (क्रोध की तरह अन्य भावनाओं की तुलना में), क्योंकि यह प्रतिभागियों की अन्य केंद्रित ध्यान केंद्रित चिंता का आह्वान करता है

9. एक नैतिक संवेदनशीलता के रूप में उदासी

अंतिम चार विषयों में केवल उदासी को मूल्यवान के रूप में देखने से परे जाना जाता है, इसे पूर्ण और पूरा करने वाले जीवन के अभिन्न अंग के रूप में समृद्ध किया जा रहा है। सबसे पहले, उदासी एक नैतिक संवेदनशीलता का संकेत हो सकती है, विशेष रूप से, जैसा कि ऊपर बताया गया है, दया के संबंध में। जो लोग मनोवैज्ञानिक कार्यों के उच्च स्तर को प्राप्त कर चुके हैं – जैसे कि मास्लो की शब्दावली के अनुसार 'आत्म-वास्तविकता' तक पहुंचने वाले समझा जाता है – अक्सर सहानुभूति के उच्च स्तर से भाग में परिभाषित होते हैं उनकी करुणा का अभिन्न अंग दुःख की सर्वव्यापी पर उदासी है। उदाहरण के लिए, जोशुआ शेनक का तर्क है कि अब्राहम लिंकन दुनिया की परेशानियों के कारण दु: ख की भावना से प्रेरित थे, और इससे उनके व्यक्तिगत अर्थ और मिशन को बढ़ावा मिला।

10. मनोवैज्ञानिक विकास के निर्माण के रूप में उदासी

धारणा से जुड़ा है कि उदासी नैतिक संवेदनशीलता का संकेत हो सकती है, और इस प्रकार मनोवैज्ञानिक कार्यों के उच्च स्तर की, यह विचार है कि यह मनोवैज्ञानिक विकास पैदा कर सकता है। उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म में, करुणा को केवल एक विशिष्ट विशेषता के रूप में नहीं माना जाता है, बल्कि एक गुणवत्ता के रूप में जिसे प्रेम-कृपा ध्यान जैसे प्रथाओं के माध्यम से खेती की जा सकती है। ऐसा करने में, लोगों को मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक रूप से विकसित करने के रूप में माना जाता है: दूसरों के लिए चिंता लोगों को अपने 'अहंकार' को पार करने में मदद करता है (यानी, उनकी संकीर्ण आत्म-पहचान के साथ पूर्व में रहना बंद), इस प्रकार उनके अहंकारी आत्म-चिंता को कम करना (जिसे बौद्ध धर्म में पीड़ा की उत्पत्ति के रूप में माना जाता है) करुणा से दूर, उदासी अन्य तरीकों से मनोवैज्ञानिक वृद्धि को बढ़ावा दे सकती है। उदाहरण के लिए, कोलिन सैफरी और उनके सहयोगियों ने पाया कि अफसोस अक्सर लोगों (अन्य नकारात्मक भावनाओं पर) के द्वारा लाभकारी सीखने के अवसरों के रूप में मूल्यवान होता है।

11. एक सौंदर्य संवेदनशीलता के रूप में उदासी

उदासीनता को सौंदर्यवादी संवेदनशीलता और शोधन के एक रूप के रूप में भी पता लगाया गया है। इस धारणा के पास लंबी और विशिष्ट वंशावली है, खासकर रोमांटिक कला और दर्शन के संबंध में, जैसा कि जॉन कीट जैसे कवियों के उदाहरण हैं वास्तव में, यह उदास सौंदर्य सांस्कृतिक रूप से शक्तिशाली साबित हुआ है। उदाहरण के लिए, जापान में, रॉबर्ट वूल्फोल्क ने सुझाव दिया है कि यह एक परिष्कृत आत्मा के संकेत के रूप में सम्मानित किया गया है, जिसकी संवेदनशीलता को 'दुनिया से छुआ या स्थानांतरित किया जा सकता है … अतुलनीयता से दुखी और दुख से अनुभव करने वाली क्षमता से मिलकर काम करता है चीजों की क्षणभंगुर प्रकृति। अनुभवजन्य ध्यान भी उदास संगीत की लोकप्रियता के लिए तैयार किया गया है। उदाहरण के लिए, 'ठंडे' की घटना की जांच – एंडोर्फिन द्वारा तैयार की गई रीढ़ की हड्डी को एक जल विद्युत त्वचा की प्रतिक्रिया के साथ मिलाया – यूजीन वास्लीविविस्की और उनके सहयोगियों ने पाया कि यह '' चले गए '' होने से उठी, एक जटिल भावनात्मक स्थिति जिसमें दुख लगभग है आनंददायक होने के रूप में अनुभवी

12. पूर्णता का अभिन्न अंग है

धारणा है कि लोग वास्तव में उदासीनता के राज्यों की खोज कर सकते हैं (जैसे, कला के माध्यम से 'स्थानांतरित' होने के नाते) हमारे अंतिम विषय की ओर जाता है, संभावना है कि दुख एक परिपूर्ण जीवन का एक महत्वपूर्ण और आंतरिक हिस्सा हो सकता है। उत्साह का अर्थ केवल सकारात्मक भावनाओं को ही नहीं होने का मतलब हो सकता है, बल्कि मानव भावनाओं के पूरे स्पेक्ट्रम का सामना करना पड़ रहा है। यह तर्क दिया गया है कि किसी ने पूरी तरह से जीवित नहीं किया हो सकता जब तक कि कोई व्यक्ति जीवन के ऊंचा और नीच का अनुभव न करे। दरअसल, एक द्वंद्वात्मक परिप्रेक्ष्य से, यह केवल फुर्सों का अनुभव करके होता है कि ऊंचा के पास कोई पदार्थ और अर्थ होता है, जैसे कि हम केवल अंधेरे के साथ इसे विपरीत करके प्रकाश जान सकते हैं। इस संबंध में, उत्थान एक 'मेटा-भावना' हो सकता है। जैसा कि ईवा कोओपमैन स्पष्ट करता है, भले ही किसी की प्राथमिक भावना नकारात्मक हो (उदा।, उदासी), इसके बारे में सकारात्मक मेटा-भावनाएं होनी चाहिए (उदा।, प्रशंसा)। यह एक प्रकार की प्रक्रिया है, जो तब हो सकती है जब हम कला के किसी टुकड़े से, या यादों के कृत्यों जैसे अनुभवों से बहुत अधिक स्थानांतरित हो जाते हैं। ऐसे समय में, अवांछनीय होने से दूर, एक विकार को अकेला छोड़ दें, दुख पूरी तरह से उचित, मूल्यवान और इंसान होने का वास्तव में महत्वपूर्ण हिस्सा हो सकता है।