कार्यकर्ताओं के लिए स्वयं की देखभाल

8 अगस्त को स्वयंसेवा और भावनात्मक लचीलेपन के बारे में इंटर्न का आयोजन करने के लिए एक टॉक से समुदाय के लिए अनुकूलित। यह एक लंबे समय से निबंध (लगभग 5000 शब्द, या 10 एकल स्थान वाले पृष्ठ) हैं मुझे आशा है कि यह आपकी यात्रा पर आपकी मदद कर सकता है कृपया अपना फ़ीडबैक अंत में जोड़ें या मुझे मेरे संपर्क पृष्ठ के माध्यम से एक ईमेल भेजें आपको नवंबर, 2015 से परिसर में अशांति, संस्कृति संघर्ष और "ट्रिगर चेतावनियां" और "सुरक्षित स्थान" पर अलार्म के बारे में मेरा लेख "अमेरिकन मन पर हमला" भी पसंद हो सकता है। )

मनोचिकित्सक के रूप में मेरे दृष्टिकोण से मानसिक स्वास्थ्य, भलाई और पूर्णता के बारे में मुझसे बात करने के लिए मुझे आमंत्रित करने के लिए धन्यवाद, सामाजिक परिवर्तन और सांस्कृतिक कल्याण के बारे में गंभीरता से परवाह करता है। कार्यकर्ता और आयोजकों के रूप में आप क्या कर रहे हैं, इसके लिए मुझे बहुत सम्मान है मुझे पता है कि हमारे व्यक्तिगत और सांप्रदायिक घावों का सामना करना बहुत दर्दनाक है। लेकिन घाव के बिना, यात्रा के लिए कोई कारण नहीं है। मैं आपको अपनी यात्रा के लिए कुछ उपकरण देने की उम्मीद करता हूं। हम सबसे लंबे समय तक यात्रा करेंगे सिर से दिल तक। यह बात मुख्य रूप से दिल को हीलिंग और मजबूत करने के बारे में है

परिचय के माध्यम से, मैं एक दशक से अधिक के लिए एक मनोचिकित्सक रहा हूँ, विभिन्न जनसंख्या के साथ मनोचिकित्सा कर रहा था, पोल पोट जनसंहार के कंबोडियन अमेरिकी जीवित लोगों से परिवार, काम और रिश्ते की समस्याओं के बारे में युवाओं को लेकर पहली और दूसरी पीढ़ी के आप्रवासी तकनीशियनों से अपने मानसिक स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण चुनौतियों के साथ कई जातियों के वृद्ध पुरुषों और महिलाओं को आघात, अवसाद, चिंता, द्विध्रुवी विकार और सिज़ोफ्रेनिया से जूझ रहे लोग मुझे कहना है कि मैंने ब्राउन यूनिवर्सिटी में अंडरग्राड के रूप में विरोध में नाबालिग किया था, जहां मैंने पहले 'एक एशियाई अमेरिकी और रंग का व्यक्ति' पाया। मेडिकल स्टुडेंट्स एसोसिएशन के अध्यक्ष के रूप में स्टैनफोर्ड मेडिकल स्कूल में, मैं अन्य मुद्दों के अलावा, यौन उत्पीड़न से प्रभावित महिलाओं के लिए एक वकील था। मैं परिसर में नस्लवाद और लिंगवाद के मुद्दों पर गहरे और व्यक्तिगत रूप से प्रभावित था – इसलिए मुझे पता है कि पहचान और समुदाय के इन मुद्दों को कैसे शक्तिशाली और अस्थिर कर सकता है, लेकिन उन्हें सामना करना कितना जरूरी है।

यह एक ऐसा समय था जब गहरे घाव और आघात का पता चला है। हम अब जाति, लिंग, वर्ग, शक्ति और धार्मिक असमानताओं और संघर्षों के बारे में इनकार नहीं कर सकते। बढ़ती और खतरनाक राजनीतिक ध्रुवीकरण है पारस्परिक संबंधों में प्रतीत होता है बिगड़ती है। फिर भी बहुत बड़ी संभावनाएं हैं: इससे पहले कि हम इसे हल कर सकें, हमें समस्या पर ध्यान देना होगा। शायद मैं एक मनोचिकित्सक के रूप में पक्षपात कर रहा हूं, और अपने लेंस से दुनिया को देखता हूं, लेकिन मुझे लगता है कि मूल समस्या का संबंध है, और अंत में, प्यार की चुनौतियों का। इसलिए, हम कैसे हमारे साथ प्रेम और करुणा रखते हैं क्योंकि हम अपनी व्यक्तिगत और पारस्परिक कठिनाइयों से संबंधित कार्यों को सुलझाने के लिए उन्हें सुलझाने की कुंजी हैं।

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• स्टेम से स्टीम से विकास संबंधी सीखने के लिए
• ग्रोफ, एपिलेप्सी, और मिस्टिकिज़्म पर विचार
• अंतर्दृष्टि के माध्यम से शिक्षण
• शिविर, बाधित

नागरिक सगाई के लिए रुझान मिश्रित होते हैं राजनीतिक, सामुदायिक और धार्मिक संगठनों के साथ दीर्घकालिक संबद्धता कई दशकों से घट रही है (जैसा कि बॉलिंग अकेले में रॉबर्ट पुटनम द्वारा वर्णित है), और प्रिंसटन के भविष्य के बच्चों ने बताया कि हाल के रुझानों ने "अटकलों को प्रेरित किया है कि अमेरिकी नागरिक जीवन का चरित्र बदल रहा है अधिक अल्पकालिक और प्रासंगिक सगाई की ओर और संगठनों और सामुदायिक संगठनों में स्थायी सदस्यता से दूर। "(फ्लैनगन सी।, लेवियन पी। सिविक सगाई और वयस्कता के लिए संक्रमण। बच्चों का भविष्य 20 (1): 15 9 -179)

मैथ्यू ब्रेशायर और सहकर्मियों ने पाया कि पिछले 25 वर्षों में, हमारे औसत संख्या में विश्वासपात्रों की संख्या तीन से दो से कम हो गई है दूसरे शब्दों में, हमारे पास कम अंतरंग संबंध हैं, या रिश्ते में गहरी साझा करने के बारे में अधिक चयनात्मक हो गए हैं। शायद सोशल मीडिया तीसरा विश्वासी बन गया है, लेकिन फेसबुक, स्नैपचैट और इंस्टाग्राम सीमित क्षमता वाले अविश्वसनीय दोस्त हैं।

क्या होता है जब विश्वासपात्र और घनिष्ठ दोस्ती गिरावट आती है, ध्रुवीकरण बढ़ता है, और हमारे पास नागरिक संगठनों में इकट्ठा करने और कम्यून करने के लिए कम अवसर हैं? मेरा मानना ​​है कि उदासीनता, निराशा, विरोध, विभाजनशीलता और आत्म-केंद्रितता में वृद्धि। खुशी भी धमकी दी जाती है, क्योंकि संबंध खुशी का मुख्य घटक है। स्वास्थ्य की स्थिति के बिना, घाव बढ़े। हालांकि समुदाय के समावेशी दृष्टि के कुछ पहलुओं पर बड़ी प्रगति हुई है (हमारे प्रथम ब्लैक प्रेसीडेंट का चुनाव करना, एक प्रमुख राजनीतिक दल की पहली महिला उम्मीदवार को नामांकित करना, शादी की समानता), उस दृष्टि के असंतोष की आवाज अभी भी महान शक्ति और विद्वेष । पूरी दुनिया में, जनजातीयता के खतरनाक लेकिन शक्तिशाली भ्रम और हमारे सामान्य मानवता के सपने के साथ आत्म-केन्द्रितता की भयावहता (देखें डोनाल्ड ट्रम्प एक वॉकिंग सब्डेडिट?)।

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सामान्य मानवता के सपने को आगे बढ़ाने और चुनौतियों से निपटने के लिए कई स्तरों पर क्रांति की आवश्यकता है – मनोवैज्ञानिक, आर्थिक और सामाजिक। ग्रेस ली बोग्स ने कहा कि "बातचीत क्रांति है।" संबंध क्रांति है अंत में, मेरा मानना ​​है कि क्रांति प्यार है – पूरे समाज में प्यार और करुणा का विस्तार। इस प्रक्रिया में, हम यथास्थिति में शक्ति और नियंत्रण के मुद्दों से जूझ रहे हैं, और परिणाम के रूप में अवमूल्यन और निर्बाध महसूस कर सकते हैं, क्योंकि दिल की कीमतें हमारे भौतिकवादी, स्थितिग्रस्त संस्कृति में अवमूल्यन कर रही हैं। यह सिर्फ यह नहीं कि महिलाओं, अल्पसंख्यकों या बाहरी लोगों के रूप में हमारी पहचान निराश हो गई है; यह विचार है कि प्रेम और करुणा होना हमारी प्राथमिकता है, चुप है, अपमानित और मजाक उड़ाया। "बिल्ड बिल्ड" एक रैली रोने लगती है, और विरोध एक सुरक्षात्मक रक्षा बन जाता है यह बहिष्कार और सत्ता का दुरुपयोग का मुख्य उपकरण है। यहां तक ​​कि हमारे अपने दिमाग में, प्यार को एक कमजोर और कमजोर भावना के रूप में देखा जाता है, बल्कि एक गहरी बुद्धि के बजाय जो हमें हमारे सर्वश्रेष्ठ और मजबूत खुद को बताता है। हम भूल जाते हैं कि प्रेम और पागलपन के लिए मानव क्षमता प्रजातियों के रूप में हमारे बहुत विकास को जन्म देती है।

हमारे लिए प्यार, स्वीकार और देखभाल करने की हमारी अपनी क्षमता का विकास करना और एक दूसरे को क्रांति का हिस्सा है। हम सब प्यार के कलाकार हैं, प्यार की कला में शुरुआती हैं। प्यार के समानार्थी सुन रहे हैं और समझ – और खुद को सुनने और समझना चाहिए। यदि हम शक्तिशाली बनना चाहते हैं, तो हमें उस शक्ति की छवि का सम्मान करने में सक्षम होना चाहिए जो हम स्वीकार करते हैं। हमारे छोर उन समाप्त होने के साधनों का निर्धारण करते हैं करुणा और ज्ञान के एक समाज का हमारा लक्ष्य यह है कि हम अपने आप में करुणा और बुद्धि पैदा करें।

खुद को समझना: हम सब कमजोर हैं

मनुष्य के रूप में, हम सब कमजोर हैं हम सभी को जीवन की स्थितियों, बीमारी और मृत्यु दर को बदलते हैं। हमारे आत्म-जागरूकता से स्वयं-चेतना, असुरक्षा, अनिश्चितता और आत्म-संदेह होती है। दिखावे के बावजूद, मुझे नहीं लगता कि हम कभी हमारी पहचान के उस हिस्से को सही मायने में खो देंगे, न ही हमें भी करना चाहिए। हम अपनी क्षमताओं, उपलब्धियों, आदि के बारे में विश्वास में हमारी भेद्यता पर प्रकाश डाल सकते हैं, लेकिन अगर हम अपने आवश्यक प्रकृति से संपर्क खो देते हैं, तो हम करुणा, नम्रता और आधारभूतता खोने का खतरा हैं। हमारे अनिवार्य रूप से कमजोर, कमजोर स्वयं में अंतर्दृष्टि विकसित करके, हम असुरक्षा का ज्ञान विकसित कर सकते हैं जो हमें गहराई, संबंध और अधिक शांति के लिए लाता है। हमारी असुरक्षा और भेद्यता के प्रति हमारी प्रतिक्रियाएं पीड़ित हो सकती हैं, या हमारे आत्मज्ञान का मार्ग प्रशस्त कर सकती हैं।

हम अपने परिवार के अनुभवों के अनुसार आकार लेते हैं, और उस स्तर पर भेद्यता हो सकती है। हम में से बहुत से परिवार संघर्ष, परित्याग, उपेक्षा या दुरुपयोग का अनुभव किया है। हमारे माता-पिता बिल्कुल सही नहीं हैं, और वे हमेशा हमारी ज़रूरतों, रुचियों और इच्छाओं को समझ नहीं सकते हैं। हम में से कुछ हमारे माता-पिता की देखभाल किसी भी तरह से कर सकते हैं, हमारे वर्षों से ज़्यादा ज़िम्मेदारी मानते हैं। यह अक्सर पहली पीढ़ी के आप्रवासी परिवारों में होता है

हम सभी को दुनिया के अन्याय, असमानता और अज्ञानी तरीकों का सामना करते हैं।

ये सभी कारक शक्तिशाली असंतोष और कुंठाओं का निर्माण कर सकते हैं जिन्हें हमें प्रबंधन करना चाहिए। हमें लगता है कि जब तक दुनिया महत्वपूर्ण तरीके से बदलती नहीं तब तक हम खुश नहीं हो सकते और संभवत: अंतिम खुशी हमें लुभनी होती है जब हमें दुख की भयावस्था के बारे में पता होता है कम से कम हमारे पीड़ा के टुकड़े पर काम करने से कुछ राहत मिलती है लेकिन मुझे लगता है कि जब हम अपनी खुशी और व्यक्तिगत विकास को बढ़ावा दे रहे हैं तो हम बदलाव के अधिक प्रभावी एजेंट बन जाते हैं।

असंतोष की स्थिति के बारे में बुद्ध ने कहा था कि वह "ऐसा नहीं कर रहे थे जो कोई चाहता है और जो चाहे नहीं चाहता है"। उनके दर्शन ने भ्रम को बदलने पर देखा कि हम अलग-अलग और स्वतंत्र रूप से मौजूदा हैं। दूसरे शब्दों में, हम परस्पर निर्भर हैं अलगाववाद का विचार दुःख का कारण बनता है, मुख्य रूप से लालच और नफरत जैसे अशांतिपूर्ण भावनाओं के कारण होता है, जैसा कि हम ईंधन और स्वयं के गलत धारणा को बचाने के लिए प्रयास करते हैं।

अगर हम अपने व्यक्तिगत और सामूहिक दुःखों की जांच कर रहे थे, तो हम देखेंगे कि इनमें से अधिकांश संबंध में संकट से आते हैं, और कई empathic failures। जब दूसरों को अन्योन्याश्रितता नहीं पहचानते हैं तो हम चोट करते हैं पीड़ितों को हल करने के लिए अपने और दूसरों के लिए और अधिक गहराई से जोड़ने की आवश्यकता है, और अधिक empathic बनने

सहानुभूति का अर्थ समझने और एक दूसरे की भावनाओं को साझा करना है, चीजों को उनके परिप्रेक्ष्य से देखते हुए सहानुभूति (किसी दूसरे के लिए किसी के दुःख को व्यक्त करना, और अधिक समान आधार पर व्यक्त करना) किसी दयालुता (साझा करना और भावनाओं को समझना) के लिए करुणा के प्रति (किसी को पहचानना) किसी दयालु व्यक्ति के लिए दया (एक के लिए खेद महसूस करना, लेकिन महसूस करना कि वह एक निम्न स्थान पर है) से एक स्पेक्ट्रम है पीड़ित और उनकी मदद करना चाहते हैं)। सहानुभूति और करुणा पैदा करने के अलावा, मुझे लगता है कि 'समता' को भी विकसित करना महत्वपूर्ण है, जिसे 'यहां तक ​​कि दिमाग' या स्वीकृति के रूप में भी जाना जाता है। स्वीकृति, करुणा की रक्षा करती है और यह स्वीकार करती है कि कभी-कभी हमें चीजों को स्वीकार करना पड़ता है, कि हम उन्हें बदल नहीं सकते हैं। शांति प्रार्थना के शब्दों में,

"ईश्वर मुझे उन चीजों को बदलने का साहस दे सकता है जो मैं कर सकता हूं
जिन चीजों को मैं नहीं कर सकता उन्हें स्वीकार करने की शांति
और अंतर जानने के लिए ज्ञान। "

पीड़ा के विपरीत संबंधित है लेकिन संबंधित हमेशा मौजूद नहीं होता है

अवमूल्यन होने के नाते हम मुख्य रूप से संबंधित होने की कमी महसूस करते हैं। अवमूल्यन होने के कारण, पूरी तरह से हिंसा से मतदाताओं के दमन को लेकर माइक्रोएगेंग्रेजेन्शन तक हम कई स्वयं को केंद्रित कर सकते हैं, जो हमारी कमजोरियों पर निर्भर करता है और अवमूल्यन के लिए असुरक्षित होता है। मुझे यकीन है कि आपके बहुत से कार्यकर्ता कार्य हमारे समुदायों के मुद्दों को देखने और सुनने, उनका विरोध करने और उन्मूलन का सामना करने के लिए घूमते हैं।

हम मुश्किल भावनाओं और कथनों के साथ कैसे निपटते हैं जो अवमूल्यन करने और अधिक न्यायसंगत, सिर्फ समाज बनाने का प्रयास करते हैं? हम मुश्किल लोगों और परिस्थितियों का सामना करते वक्त हम अपने आप का समर्थन कैसे करते हैं? मुझे लगता है कि इसका जवाब अपने आप को और दूसरों के साथ करुणा, ज्ञान और बेहतर संबंधों की खेती करने में है। मैं इसके लिए कुछ रणनीतियों और दृष्टिकोणों को नीचे रखूंगा।

Neuropsychological दृष्टिकोण – हमारे भीतर के बच्चे को हमारे अंदरूनी देखभालकर्ता की जरूरत है

हमारे देखभालकर्ताओं और शुरुआती जीवन के अनुभवों के साथ हमारे संबंध हमारे विकासशील मस्तिष्क में छाप देते हैं। मैं इन्हें हमारे "इनर चाइल्ड" को बुलाना चाहता हूं भीतर के बच्चे को उन शुरुआती वर्षों में होने वाले खतरों के प्रति संवेदनशील किया जाता है, और अपनी धारणा, अनुभूति, भावना और व्यवहार की अपनी प्रवृत्ति के साथ आता है। परित्याग, दंड, हानि, भेदभाव, किसी की पहचान पर शर्मिंदा आदि धारणाएं, अमिग्लाला (हमारे मस्तिष्क के सबसे पुराना सबसे पुराने भागों में से एक) और प्रांतस्था के कुछ हिस्सों से जुड़ी होती हैं जो युद्ध-उड़ान या फ्रीज अस्तित्व तंत्र का निर्माण करती हैं ।

यदि आप अपने अंगूठे के आसपास अपनी मुट्ठी बंद कर देते हैं, तो आपके पास अपने दिमाग का एक मॉडल है। अमिगडाला मोटे तौर पर जहां आपके अंगूठे होते हैं, और प्रिंटरल कॉर्टेक्स होता है जहां आपके पोर होते हैं।

अफ्रीका में हमारे मूल के सवाना में शेरों जैसे वास्तविक मौत की धमकी से हमें बचाने के लिए ये तंत्रिका तंत्र विकसित हुए थे। अब, अपने आप को, हमारे प्रियजनों, हमारे सिद्धांतों या हमारी स्वयं-अवधारणा के लिए खतरों, अस्तित्व तंत्र की सक्रियता को सक्रिय करते हैं, और शीघ्र रक्षात्मक प्रतिक्रिया। इन मुख्य रूप से सामाजिक खतरों को हमारे आदिम मस्तिष्क के लिए "मौत की धमकियों" के रूप में अवचेतनपूर्वक देखा जाता है।

यह एक बहुत ही तेजी से अभिनय प्रणाली है, जो न्यूरॉन्स के साथ कम से कम दोगुनी आग लगती है जो दीर्घकालिक नियोजन, प्रेम और करुणा को नियंत्रित करने वाले तंत्रिका नेटवर्क के रूप में उपवास करते हैं। हमारे तेजी से प्रतिक्रिया वाले अस्तित्व का नेटवर्क हमारे दिमाग के बाकी हिस्सों का अपहरण कर सकता है, और आम तौर पर इससे संबंधों में भी समस्याएं उत्पन्न होती हैं।

परिपक्व होने की चुनौती उन अन्य धीमी कार्यरत न्यूरल नेटवर्कों को विकसित कर रहा है, मुख्यतः प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स में, जिसे मैं "आंतरिक देखभालकर्ता" कहता हूं। हमारे आंतरिक देखभालकर्ता की क्षमता को विकसित करने के लिए अपने भीतर के बच्चे की देखभाल करना और हमारे भीतर के बच्चे को बढ़ाना , और यह एक मुश्किल दुनिया की चुनौतियों का सामना करने में मदद जीवन भर के कार्य है। (या यदि आप मेरे जैसे बौद्ध हैं, तो कई जन्मदिन!)

अंदरूनी देखभाल करनेवाले और भीतर के बच्चे के अलावा, हमारे कलाकारों में हमारे दूसरे कलाकार हैं, एक आंतरिक समिति यदि आप करेंगे, तो प्रत्येक व्यक्ति हमारी मानसिकता के लिए कुछ भूमिका निभाएंगे। जैसा कि हम परिपक्व होते हैं, यह आंतरिक समिति अधिक से अधिक समन्वय के साथ काम करती है हम काम, प्यार और खेलते हैं, एक स्वस्थ और संतुलित जीवन के घटकों को पूरा करने के लिए सीखते हैं।

हमारे भीतर का बच्चा न केवल हमारे आत्म का सबसे संवेदनशील और कमजोर हिस्सा है, यह हमारे स्वभाव का भी हिस्सा है जो कि दुनिया के बारे में सबसे अधिक खुले और उत्सुक है, जितना बच्चे हम एक बार थे। धमकी से मुलाकात करते हुए, आंतरिक बच्चे अक्सर सुरक्षा का विकास करते हैं जो इसे बंद करते हैं। उन कठिन भावनाओं को पकड़ने और ठीक करने से हमें खुली और जुड़ी रहना पड़ता है।

मुश्किल भावनाओं को पकड़ना और आंतरिक देखभालकर्ता को विकसित करना

कठिन भावनाओं से निपटने, प्रक्रिया करने और उसे शांत करने के लिए कौशल विकसित करना महत्वपूर्ण है। यह सिर्फ भावनाओं के बारे में नहीं है (क्रोधित होना, उदास होना, चिंतित होना) – लेकिन हमारी भावनाओं के साथ होना विचारों, भावनाओं और कथाओं के बारे में एक पर्यवेक्षक जागरूकता विकसित करना हमें उनके साथ वार्ता करने की अनुमति देता है। हम अपने लिए करुणा कर सकते हैं क्योंकि हम मुश्किल भावनाओं के साथ संघर्ष करते हैं। और हम दूसरों के साथ बेहतर और अधिक उपयोगी ढंग से संबंधित कर सकते हैं इन सभी तंत्रों (मानसिकता, करुणा और रिश्ते) के माध्यम से, हम गहरी बुद्धि, अंतर्दृष्टि और शांति विकसित कर सकते हैं। (मैंने इस एक पृष्ठ के हाइफ़न पत्रिका लेख में माइंडफुलेंस, करुणा और रिश्ते के बारे में लिखा था।)

कभी-कभी, निश्चित रूप से, हम अपनी भावनाओं, विचारों और कथाओं में फंस जाते हैं। इसे बोतलबंद होने की बजाय भावना व्यक्त करना अक्सर महत्वपूर्ण होता है मैंने विशेष रूप से क्रोध के बारे में बहुत कुछ लिखा है और सोचा है (मेरी वेबसाइट http://bit.ly/RCbooks पर एशियाई अमेरिकी गुस्से पर मेरे मुफ्त ई-पुस्तक देखें।) मैं क्रोध के साथ बहुत कुछ निपटता हूं, और मैं इसे दोधारी तलवार के रूप में जानता हूं। गुस्सा सुरक्षात्मक हो सकता है, और एक संकेत सुना और देखा जा सकता है। यह सीमा का एक मार्कर भी है लेकिन यह सामान्य शत्रुता, नफरत, असंतोष और दोष में रूप ले सकता है, जो ग़ैर दुःखों के प्रतिकूल और कारण हैं। कुछ लोग "धर्मी क्रोध" के पीछे चलते हैं, और यह सब अच्छी तरह से और अच्छा है, लेकिन मेरे अनुभव में धर्मी क्रोध क्रोध की आदत बन सकता है। क्रोध आप वास्तविकता के एक छोटे से हिस्से पर ध्यान केंद्रित करने के लिए भी कारण बनता है। उस समय आपकी वास्तविकता का यह सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हो सकता है, लेकिन यह पूरी कहानी कभी नहीं होती है गुस्सा आप अन्य दृष्टिकोणों को सुनने में मदद नहीं करता है, अपने क्रोध के लक्ष्यों के प्रति empathic, या जो भावनाओं को नीचे और नीचे गुस्सा क्रोध: डर, अनिश्चितता, शर्म की बात है, असुरक्षा, परित्याग, अलगाव और इतने पर का समाधान करने में मदद नहीं करता है। ये भावनाएं हैं जिन्हें हम वास्तव में दया से पकड़ना चाहते हैं अगर हम अपने घावों को ठीक करना चाहते हैं "आपके गुस्से के नीचे क्या है?" एक सवाल है जो मैं अक्सर पूछता हूं

क्रोध एक अस्तित्व तंत्र और शक्ति का अभिप्राय है लेकिन मुझे नहीं लगता कि हमें क्रोध को ध्यान में रखना चाहिए।

मुझे बताया गया था कि आपने प्यार के किसी स्थान से आयोजित होने के बारे में बात की है। प्रेम की असफलता में क्रोध पैदा हो सकता है, हमारे समुदायों के लिए हमारा प्यार गुस्सा फैला सकता है, लेकिन क्रोध एक प्रेमपूर्ण व्यक्ति होने के साथ चौंकना मुश्किल है। गुस्सा को केवल सहानुभूति के साथ हल किया जा सकता है, लेकिन हम भी खुद को empathic होना चाहिए, भले ही हम गुस्से का अनुभव करते हैं।

मुझे लगता है कि पहला कदम यह है कि हमें एक मुश्किल भावना हो रही है और हम पीड़ित हैं। फिर हम इस पीड़ा की ओर मुड़ सकते हैं, पलायन करने या उससे लड़ने की कोशिश करने के बजाय। हम अपने दुखों को हमारे दुखों के लिए खोल सकते हैं, और करुणा के साथ हमारी भेद्यता को जोड़ने और पकड़ने के लिए सीख सकते हैं।

अभ्यास 1

अपनी नाक और मुंह के माध्यम से हवा के मार्ग को ध्यान में रखते हुए, अपनी छाती में सांस लें और अपने पेट को भरना। अपने आप से कहो, "यह दुख का एक क्षण है मैं इस दुःख की परवाह करता हूं मुझे इस दुख की मदद करें। "

मानसिकता, करुणा और रिश्ते के साथ कठिनाई से संबंधित

मानसिकता "स्वीकृति के साथ वर्तमान अनुभव के बारे में जागरूकता" है। हम आमतौर पर हमारे विचारों में पकड़े जाते हैं। मन विचार पैदा करता है, समस्याओं के बारे में सोचता है, और स्वयं-अवधारणा बनाता है ये स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण हैं, लेकिन हमें इन प्रक्रियाओं से राहत की जरूरत है

मैं मस्तिष्क में दो और खुद को चर्चा करना चाहता हूं। "कथा स्वयं" है, जो स्वयं के जीवन और दुनिया के बारे में कहानियों और विचारों से बना है। "अनुभवात्मक स्वयं" भी है, जिसमें मस्तिष्क संबंधी प्रांतस्था के विभिन्न भागों शामिल हैं। अनुभवात्मक आत्म वर्तमान अनुभव और क्षण-से-क्षण जागरूकता में आधारित है। यह पर्यवेक्षक जागरूकता अधिक केंद्रित और शांत है, और जैसा कि पहले वर्णित है, हमें कथा स्वयं के साथ बातचीत करने में मदद कर सकता है, और केवल कहानी की प्रतिक्रिया के लिए नहीं, हमारा दिमाग स्पिन करना चाहता है मनोचिकित्सक विक्टर फ्रैंकल ने "उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच में एक जगह है" उस जगह में हमारी प्रतिक्रिया चुनने की हमारी शक्ति है। हमारे प्रतिपादन में हमारी विकास और हमारी आजादी है। "मन की शांति हमें उस स्थान को ढूंढने और विस्तारित करने में मदद करती है, और इस तरह हमारी आजादी को बढ़ाना

आप क्या कर रहे हैं, यह ध्यान देने के लिए सावधान रहना आसान है: उदाहरण के लिए, चलना, व्यंजन करना या श्वास करना। हम धीरे से अपने विचारों को छोड़ सकते हैं, और हमारे शरीर के घर आ सकते हैं। मैं एक लंगर के रूप में सांस का उपयोग करना चाहता हूं, क्योंकि यह हमारे लिए हमेशा उपलब्ध है

व्यायाम 2

अपनी सांस पर अपना ध्यान केंद्रित करें, इन-सांस को देखकर, अपनी छाती और पेट में सभी तरह से, और फिर बाहर-श्वास देखो, क्योंकि यह आपके शरीर को छोड़ देता है दस साँस तक गणना करें, और फिर एक को वापस। यदि आप अपने आप को ध्यान में रखते हुए ध्यान दें, धीरे धीरे अपनी सांस को वापस लाएं, क्योंकि आप धीरे-धीरे अपनी गोद में ऊर्जावान पिल्ला वापस कर सकते हैं। हर बार जब आप अपने सांस में घर आते हैं, तो आप स्थिरता की जगह बढ़ाते हैं और अपने मन में शांत होते हैं।

आप कभी भी थोड़ी श्वास या कुछ मिनटों के साथ मस्तिष्क को तोड़ सकते हैं

व्यायाम 3

तीन मिनट की सांस लेने की रोकथाम (सेगल, विलियम्स और टीसडेल, 2002 द्वारा अवसाद के लिए मानसिकता आधारित संज्ञानात्मक थेरेपी से)

जागरूकता
एक खड़ी और प्रतिष्ठित आसन अपनाने के द्वारा अपने आप को वर्तमान क्षण में लाओ। यदि संभव हो, तो अपनी आँखें बंद करें अपने आप से पूछो, "अभी मेरा अनुभव क्या है … सोचा, भावनाओं में, शारीरिक सनसनी में?

सभा
धीरे-धीरे आपके चेहरे पर अपना ध्यान पुनर्निर्देशित करें, प्रत्येक में सांस और बाहर-साँस के साथ, जैसा कि वे अनुसरण करते हैं, दूसरे के बाद एक। आपकी सांस एक लंगर के रूप में सेवा कर सकती है ताकि आप को वर्तमान में लाने और जागरूकता और स्थिरता की स्थिति में धुन कर सकें।

विस्तार
अपनी सांस के आसपास जागरूकता के क्षेत्र का विस्तार करें, ताकि यह आपके शरीर की संपूर्णता, आपके आसन और चेहरे की अभिव्यक्ति शामिल हो।

व्यायाम 4: रोकें

यह "बंद करो, सांस लें, निरीक्षण करें, आगे बढ़ें" के लिए एक संक्षिप्त शब्द है। कभी-कभी हमें एक पल के लिए धीमा करने, खुद को इकट्ठा करने और शांत और इरादे से आगे बढ़ने की जरूरत है

व्यायाम 5: सचेतक इरादे सांस

अपने हाथों को एक साथ मोड़ो या उन्हें अपनी गोद में धीरे से आराम करें तीन गहरी साँस लें, आपकी आँखें बंद हो जाती हैं, अगर आपके लिए यह सहज है। तीसरी सांस के बाद, अपने आप से पूछो "इस अगले पल के लिए मेरा इरादा क्या है?"

धार्मिक या आध्यात्मिक अभिविन्यास की परवाह किए बिना मानसिकता का उपयोग किया जा सकता है मैं व्यक्तिगत रूप से एक दिन में 45 मिनट का ध्यान करता हूं, और इससे मेरे जलोशय का ध्यान बढ़ाने और शांत करने में मदद मिली है और मेरे रोगियों के साथ अधिक उपयोगी और व्यस्त है। आप दिनभर या लंबी रिट्रीटस पर भी जा सकते हैं मरीन में आत्मा रॉक मेडिसन सेंटर और अन्य ध्यान केंद्र अक्सर जरूरत के आधार पर आंशिक या पूर्ण छात्रवृत्ति और फिसलने वाले तराजू प्रदान करते हैं। यदि आपके धर्म के आधार पर आपके ध्यान के प्रति घृणा है, तो आप इसके बजाय "केन्द्रित प्रार्थना" की कोशिश कर सकते हैं, जो मूलतः आपका ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रार्थना का उपयोग कर रहा है।

करुणा और आत्म-करुणा

दलाई लामा ने कहा, "यदि आप खुश रहना चाहते हैं, करुणा का अभ्यास करें यदि आप दूसरों को खुश करने के लिए चाहते हैं, करुणा कीजिए। "आत्म-करुणा को बड़े पैमाने पर शोध किया गया है, और स्टैनफोर्ड के डॉ एम्मा सेप्पाला के अनुसार, आत्म-करुणा" सशक्तिकरण, शिक्षा और आंतरिक शक्ति का स्रोत है। "

कभी-कभी हम सोचते हैं कि हमें सुधारने के लिए खुद पर कड़ी मेहनत करनी होगी। लेकिन अनुसंधान विपरीत दिखता है हमारी आत्म-निर्णायकता बदलना कठिन बना देती है मनोवैज्ञानिक कार्ल रोजर्स कहते हैं, "जिज्ञासु विरोधाभास यह है कि जब मैं खुद को स्वीकार करता हूं, तो मैं बदल सकता हूं।" आत्म-करुणा हमें खुद को स्वीकार करने की अनुमति देती है, और शर्म की बातों, अयोग्यता और असंतोष की वजहों से भर जाता है हम में से ले। दूसरों की मदद करने के लिए, हमें सीखना होगा कि दया, नम्रता के साथ अपनी पीड़ा को कैसे सम्बंधित किया जाए। आत्म-करुणा हमें अपने दुःखों से दोस्ती करने में मदद करता है, वह स्वयं, वह कमजोर, अलग-अलग भाग है, और इसे प्यार और स्वीकृति लाती है।

आत्म-करुणा में तीन कारक होते हैं (डॉ। क्रिस्टिन नेफ और क्रिस्टोफर जर्मर्स के काम से):

• आत्मनिष्ठता बनाम आत्म-निर्णय (स्वयं के साथ कोमल होना)
• आम मानवता बनाम अलगाव (पहचानने कि सभी लोग पीड़ित हैं)
• विचारधारा और भावनाओं के साथ अधिक पहचान बनाम (ऊपर वर्णित)

डॉ। नेफ ने 26-सवाल वाले आत्म-करुणा पैमाने विकसित किए हैं जो आप ऑनलाइन ले सकते हैं जो आपको इन कारकों पर एक पढ़ सकते हैं, और बता सकते हैं कि कौन से कारकों को सबसे अधिक काम की आवश्यकता है (बहुत बार, यह "ऊपर के सभी" है!)

हमारे आत्म-करुणा को बढ़ावा देने में मदद करने के लिए कई प्रथाएं हैं मेरे मनोचिकित्सा वेबसाइट पर आपके पास इस रास्ते में पुस्तकों, लिंक्स और 4-सत्र वीडियो पाठ्यक्रम सहित आपकी मदद करने के लिए कई संसाधन हैं। क्रिस्टिन नेफ और ब्रेन ब्राउन मुझे बौद्ध शिक्षक जैक कॉर्नफील्ड के निर्देश पसंद हैं:

व्यायाम 6: प्रेमी ध्यान

यह अभ्यास आपके मन और हृदय को जोड़ता है, और आत्म-आलोचना के अच्छे पहनावे को बदलने और करुणा के साथ स्वयं घृणा भी बदलने का एक तरीका है। आप इन वाक्यांशों को स्वयं को दोहरा सकते हैं, या यहां तक ​​कि कल्पना भी कर सकते हैं कि एक अनुदार व्यक्ति आपको उनसे कह रहा है।

मुझे दयालुता से भरा होना चाहिए,
मैं अच्छी तरह से हो सकता है
मैं शांति से और आसानी से रहूंगा
मैं खुश रहूंगा

मन अक्सर विद्रोहियों कहते हैं, यह स्वयं के लिए इन चीजों की इच्छा के लिए स्वार्थी या मूर्खता है यह अभ्यस्त प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए महीनों का अभ्यास कर सकता है हम सोच सकते हैं कि हमारे लक्ष्यों को पूरा करने या दुनिया के साथ सामना करने के लिए हमें "बढ़त" या "क्रूरता" की आवश्यकता है। प्रेमशीलता और आत्म-करुणा हमें आनंदित बेवकूफों में नहीं बदले। बल्कि वे हमें अधिक शांति के लिए लाएंगे जो कि हमें कठिन व्यक्तियों और स्थितियों से निपटने के लिए और अधिक प्रभावी बनाने में सहायता कर सकती हैं। अगर हम और अधिक आरामदायक महसूस करते हैं और स्वयं के साथ आसानी से, हम संकल्प और लचीलापन के साथ दुनिया का सामना कर सकते हैं। समय के साथ, आप इस प्रथा को दूसरों तक बढ़ा सकते हैं: परोपकारी, दोस्त, जो लोग आप की ओर तटस्थ महसूस करते हैं, आपके जीवन के कठिन लोगों और अंत में सभी प्राणियों के लिए। हमारी साधारण भावनाओं और दूसरों के प्रति रुख बदलने से हमारी पीड़ा दूर हो सकती है, और रिश्ते में नई संभावनाओं का रास्ता खोल सकता है।

हमारी चर्चा में एक महत्वपूर्ण सवाल यह हुआ कि "क्या हम अपने दुश्मनों से प्रेम करने के लिए नहीं कह रहे हैं या उनके लिए भावुक श्रम का एक प्रकार है?" सच यह है कि एक चुनौती है – लेकिन जैसा कि बुद्ध ने कहा, "घृणा कभी खत्म नहीं होती नफरत द्वारा अकेले प्यार से नफरत समाप्त हो जाती है यह अनन्त कानून है। "यह कठिन भावनाओं पर काम करने के लिए एक आध्यात्मिक और नैतिक चुनौती है। नफरत ही हमारे अपने दुख का कारण है घृणा भावनात्मक श्रम भी है घृणा "पीने ​​का जहर है और उम्मीद है कि दूसरे व्यक्ति मर जाएंगे।" मैंने पाया है कि मेरे जीवन में मुश्किल लोगों के लिए प्रेमपूर्ण व्यवहार ने मुझे अधिक स्थान और आजादी के लिए रिश्ते की चुनौतियों का सृजन करने की अनुमति दी है। मुश्किल लोग हमारे दिमाग में किराया-मुक्त रहते हैं यह सब एक सवाल है कि हम अपने किरायेदारों के साथ कैसे निपटते हैं, तो बात करते हैं। मेरे विचार में, अच्छे मानसिक स्वास्थ्य के साथ-साथ एक अच्छे समाज के लिए प्रेमशीलता का आधार है।

जहां तक ​​भावुक श्रम होता है – ठीक है, मैं एक मनोचिकित्सक हूं मैं बहुत ज्यादा एक भावनात्मक उद्योग कर्मचारी जे हूँ और सभी जीवन वास्तव में भावनात्मक काम का एक रूप है। सीखना कैसे मुश्किल भावनाओं को प्रबंधित करने के लिए वास्तव में काम को आसान बना देता है वे इसे कुछ नहीं के लिए "प्यार का श्रम" मुश्किल काम कर रहे हैं।

व्यायाम 7: सरलीकृत टोंग्लेंन अभ्यास

टोंग्लेन तिब्बती बौद्ध परंपरा से ध्यान देने और प्राप्त करना "दे रहा है"

साँस पर, अपने आप को अपने सभी दुखों में साँस लेने की कल्पना करो। बाहर-सांस पर, शांति और स्वास्थ्य को बाहर निकालें। कल्पना कीजिए कि आपके फेफड़े और शरीर प्रत्येक सांस से पीड़ित हैं। आप किसी ऐसे व्यक्ति को भी चित्रित कर सकते हैं जिसकी आपको परवाह है कि कौन पीड़ित है। अपने पीड़ा में साँसें, और इसे अपने शरीर के भीतर बदलने के रूप में आप शांति बाहर सांस ले।

आंतरिक शांति से परिवार और सामुदायिक शांति आती है, और अंततः विश्व शांति। यदि आप स्वयं के लिए शांति का एजेंट नहीं बना पाते हैं, तो आप दुनिया में शांति और परिवर्तन के प्रभावी एजेंट होने की संभावना नहीं रखते हैं।

व्यायाम 8: बारिश

जब हमें एक मुश्किल भावना हो रही है, तो हम इसे देखकर और इसकी पहचान नहीं कर पाते हैं। बस एक चीनी उंगली जाल की तरह, जब हम अपने विचारों और भावनाओं के साथ संघर्ष करते हैं, तो मुफ़्त मिलना असंभव है गैर-पहचान, संघर्ष करने और भावनाओं के बारे में नहीं सोचने का विचार है, और ये सोचा भी है कि वह इसे छोड़ दे। मैं इस ब्लॉगपोस्ट में वर्षा का वर्णन करता हूं।

आर – पहचानो कि क्या हो रहा है
ए – स्वीकार करें और जीवन की तरह इसे होने दें। स्वीकार करें और वर्तमान क्षण, विचार या भावना को होने की अनुमति दें
मैं – दया और करुणा के साथ आंतरिक अनुभव की जांच
N – गैर-पहचान अनुभवों, विचारों और भावनाओं को उनकी पहचान न करें।

संबंध

बौद्ध सर्कल में एक कहावत है: "रिश्ते आध्यात्मिक अभ्यास का उच्चतम स्तर हैं।" इसके अलावा: "आप सभी को अपने परिवार के लिए प्रबुद्ध कर सकते हैं।" अक्सर, हम उन लोगों के लिए सबसे कमजोर होते हैं जिनके बारे में हम सबसे ज्यादा परवाह करते हैं। जाहिर है, हम उन लोगों के साथ मिलना पसंद करते हैं जिनसे हम प्यार करते हैं, और हमें खुशी, सहायता, ज्ञान और ज्ञान लाने आते हैं। लेकिन "हर गुलाब के कांटों" हैं, जैसा कि वे कहते हैं। एक मुश्किल व्यक्ति, या एक दोस्त भी मुश्किल है, हमें बहुत कुछ सिखा सकता है। हम इन मुठभेड़ों को बढ़ने के लिए उपयोग कर सकते हैं, हालांकि वे दर्दनाक हैं। लेकिन हमारे पास केवल इतना ही कोई विशेष रूप से ले सकता है, खासकर हमारे अपने पर।

जिन लोगों के साथ मेरे पास सबसे ज्यादा समस्याएं हैं वे हैं जिनके पास शक्ति है और इस तरह मुझे शक्तिहीन महसूस कर रही है, और स्व-केंद्रित लोग भी हैं जो मुझे और अन्य लोगों को अपने मूल्यों की भावनाओं को बढ़ावा देने की खोज में अवमूल्यन करते हैं। यह वास्तव में लेबल करने और समस्या का नाम देने में सहायता कर सकता है, जैसे लेबलिंग और हमारे घावों और भावनाओं के नामकरण से हमें उनमें से कुछ नियंत्रण मिल सकता है। हम उन लोगों को उन भावनाओं से पहचानने और दूरी प्राप्त करने से मुश्किल लोगों को प्रतिरक्षा विकसित कर सकते हैं जो वे हमें उभरते हैं। कहा जा रहा है, यह कठिन काम है, और एक चल रही चुनौती!

ये मुश्किल लोग और परिस्थितियां हमें मुकाबला कौशल विकसित करने में मदद कर सकती हैं। मेरे मनोविज्ञान आज के ब्लॉग पर कुछ संसाधन हैं जो सहायक हो सकते हैं सबसे महत्वपूर्ण बात, हमें दुरुपयोग की पहचान करने और समर्थन प्राप्त करने या उससे बाहर निकलने या उन स्थितियों से बचने की आवश्यकता है जितनी संभव हो सके। कभी-कभी यह संभव नहीं है फिर स्थिति की समझ विकसित करना, खराब व्यवहार को लेबल करना और इसे विरोध करने के लिए रणनीतियों का विकास करना महत्वपूर्ण है। फिर, शायद मैं पक्षपाती हूँ, लेकिन मुझे लगता है कि अच्छा चिकित्सीय समर्थन प्राप्त करना महत्वपूर्ण है।

जैसा कि आपको अपने विचारों पर विश्वास करने की ज़रूरत नहीं है, आपको दूसरों की राय पर विश्वास करने की ज़रूरत नहीं है, या उनके प्रति प्रतिक्रिया भी नहीं है जैसा कि वे वास्तविकता थे एक कह रहा है, "आप चमड़े में पृथ्वी को नहीं कवर कर सकते हैं, लेकिन आप जूते पहन सकते हैं।" हम उन चीजों की सुनवाई नहीं कर सकते जो हमें पसंद नहीं हैं। लेकिन हम दर्दनाक शब्दों में अपनी प्रतिक्रियाओं का प्रबंधन करने के लिए कौशल विकसित कर सकते हैं, और इस तरह उत्तेजना का जवाब देने के लिए बेहतर तरीके पा सकते हैं।

रिश्तों के संदर्भ में, मुझे लगता है कि इन तीन सिद्धांतों को महत्वपूर्ण हैं:

• आप सही या संबंधित हो सकते हैं
• आप सही या खुश हो सकते हैं
• दुनिया उन लोगों में विभाजित है जो सही हैं।

दूसरे शब्दों में, जब हम अपनी राय से बहुत संलग्न होते हैं, तो हम दुख और वियोग का निर्माण कर सकते हैं। मुझे लगता है कि कुंजी राय से पूरी तरह से अलग होने में नहीं है, लेकिन एक तरह से राय रखने के लिए जो अधिक लचीला है अन्य लोगों की राय हमें समझ नहीं पा रहे हैं, या वास्तव में गलत तरीके से प्रतीत होते हैं। लेकिन हम उनके साथ कैसे बातचीत करते हैं? और हम कैसे संघर्ष को अपने आप को आध्यात्मिक रूप से गहरा बनाने और खुद को समझने और भावनात्मक रूप से विस्तारित करने के तरीके के रूप में उपयोग कर सकते हैं?

एक और अप्रकाशित निबंध में, मैं लिखता हूं कि "राय शक्ति का विचार है।" इसलिए राय सशक्तीकरण कर सकती है, लेकिन कभी-कभी यह शक्ति के साथ सत्ता से लड़ने के लिए रचनात्मक नहीं है।

मनुष्य के रूप में, हम सामाजिक जानवर हैं। न्यूरबायोलॉजिकल रूप से, हमारे पास एक "खुला अंगभाषात्मक भावनात्मक लूप है" जो हमें अन्य मनुष्यों के साथ बहुत संवेदनशील और परस्पर निर्भर करता है आघात और शक्तिहीनता हमें कई मुश्किल भावनाओं के साथ छोड़ देते हैं। लेकिन हमारी भावनाओं के लिए किसी और को जिम्मेदार कैसे हो सकता है, इसकी एक सीमा है। दूसरे शब्दों में, हमारी सीमाओं को पूरा करने के लिए हम कितना दूसरों की मांग कर सकते हैं, इसकी एक सीमा है। अन्य लोगों की भावनाओं को संभालने के लिए लोगों के पास अलग-अलग भावनात्मक क्षमताएं होती हैं हम अपने स्वयं के जलाशय का विस्तार कर सकते हैं और हमारी भावनाओं को संभाल करने के लिए अपनी क्षमताओं को बढ़ा सकते हैं और जिन लोगों की हम परवाह है अधिक दयालु, समावेशी समाज का हमारा लक्ष्य हमारे और दूसरों की देखभाल करने के लिए हमारी भावनात्मक क्षमता और अन्य कौशल का विस्तार करने पर निर्भर करता है। उम्मीद है कि हम अपनी खुद की मुश्किल भावनाओं की प्राथमिक जिम्मेदारी लेना चाहते हैं, जबकि यह पहचानते हुए कि हम सब एक दूसरे की भावनाओं के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार हैं।

आध्यात्मिक दृष्टिकोण

• सिर से दिल की यात्रा सबसे लंबी यात्रा है जिसे आप कभी ले लेंगे
• हमारे स्वास्थ्य, भलाई और पूर्णता के लिए दिमाग और हृदय को जोड़ना जरूरी है
• माफी अभ्यास क्षमा, क्रोध, शिकायत, असंतोष और दोषों को छोड़ दे रहा है। यह किसी को गलत तरीके से पकड़ने के लिए हुक नहीं दे रहा है, लेकिन यह पहचानने के लिए कि हम अपने स्वयं के दुःख कैसे बनाते हैं।
• दोष सिस्टम को जिम्मेदारी व्यवस्था में बदलना महत्वपूर्ण है।
• मनुष्य के रूप में, हम दूसरों को नुकसान पहुंचा सकते हैं हम ज़िम्मेदारी ले सकते हैं, और इंसान होने के नाते स्वयं कोमल भी हो सकते हैं।
• आप इसे कैसे अस्वीकार करने के लिए विरोध कर सकते हैं, या इसे दूर कर सकते हैं?
• वास्तव में आपका ज्ञान आपके ज्ञान के लिए कच्चा माल है।
• हम सभी को कभी-कभी मदद की ज़रूरत है असल में सभी समय
• हम एक-दूसरे के साथ परस्पर निर्भर हैं, उन तरीकों से जुड़े हैं जिनके बारे में हम नहीं जानते या यहां तक ​​कि नहीं जानते हैं। हम एक बड़ी तस्वीर का हिस्सा हैं।
• हमें अपने घावों का नाम देना है हमारे घावों को हीलिंग दुनिया के घावों को दूर करने का हिस्सा है।
• एक अन्य बौद्ध कह रही है (मैं जॉन काबट-ज़िन से सोचता हूं): "जीवन में दर्द अनिवार्य है; पीड़ित वैकल्पिक है। "हम मन दुख, करुणा और संबंधों के साथ हमारी पीड़ा को सीखना सीख सकते हैं, और इस तरह मुश्किल से भी कम होते हैं जैसे हम मुश्किल लोगों और परिस्थितियों से निपटते हैं। यह भी हमें दुखों के कारणों में अंतर्दृष्टि देने में मदद करता है, और इस तरह हम दूसरों के लिए दुःख का सामना करने के लिए और अधिक उपयोगी हो सकते हैं।

निष्कर्ष

I Ching कहते हैं, "जब बाह्यों की कमी हो रही है, तो हमें आंतरिकों को खेती करनी चाहिए।" मुझे आशा है कि मेरे भाषण ने आपको आंतरिक रूप से खेती करने के बारे में कुछ विचार दिए हैं, और बाहरी रूप से जुड़कर हम सभी अपने तरीके से काम कर रहे हैं कार्यकर्ताओं और सांस्कृतिक श्रमिकों: एक समाज जो करुणा, बुद्धि और दुखद परिस्थितियों के लिए निपुण है।

मैंने मानसिक स्वास्थ्य के निदान के बारे में बात नहीं की है – यह एक बहुत अलग और लंबी बात होगी लेकिन हमारे अपने मानसिक स्वास्थ्य मुद्दों (चिकित्सा, दवाएं, आदि) के साथ काम करना और दूसरों की समझ और सहायक होने के कारण वे अपने मानसिक स्वास्थ्य के मुद्दों से निपटना आवश्यक हैं।

मैं भी सब जवाब है जैसे ध्वनि नहीं करना चाहती इसके बजाय, मैंने अपनी पीड़ा और उन लोगों की पीड़ा को दूर करने के लिए कौशल और दृष्टिकोण विकसित करने की कोशिश की है जिनके बारे में मुझे परवाह है। मैं रेनर मारिया रिलके द्वारा एक उद्धरण के साथ बंद कर दूँगा:

"उन सभी के प्रति धैर्य रखें जो आपके दिल में न सुलझाए गए हैं और खुद को खुद से प्यार करने की कोशिश करें, जैसे कि लॉक रूम और जैसे किताबें जो अब एक बहुत ही विदेशी भाषा में लिखी गयी हैं। अब जवाबों की तलाश मत करो, जिसे आपको नहीं दिया जा सकता क्योंकि आप उन्हें नहीं जी पाएंगे। मुद्दा यह है की जियो जी भर कर। अब सवाल जीते शायद आप धीरे-धीरे, इसे देखे बिना, कुछ दूर के दिन उत्तर में रहते हैं। "

मुझे आपके विचारों को एक साथ लाने का अवसर देने के लिए धन्यवाद जो मेरे काम को सूचित करते हैं

नोट: इस पोस्ट का शीर्षक 1/25/17 को अपडेट किया गया था

(सी) 2016, रवि चंद्र, एमडीएफएपीए

कभी-कभी न्यूज़लैटर एक बौद्ध लेंस के माध्यम से सामाजिक नेटवर्क के मनोविज्ञान पर मेरी किताब-प्रगति के बारे में जानने के लिए, फेसबुद्ध: सोशल नेटवर्क की आयु में पारस्परिकता: www.RaviChandraMD.com
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